الحضارة الإسلامية خصائص الحضارة الإسلامية ومظاهرها خصائص الحضارة الإسلامية

إكراه.
الثانى: عدم استبداد الحاكم بالسلطة، فمن حق كل مسلم أن يبدي
رأيه بكل حرية، وبكل قوة في كل أمر من أمور الدولة، ومن واجب الحاكم أن
يستمع إليه، ويستضىء برأيه إن كان فيه الصواب، هذا وإن كان لكل فرد أن
يعبر عن رأيه فإنه لا يجب استشارة العوام في مهام الأمور، لأنهم لا
يستطيعون تقدير الأمور تقديرًا صحيحًا، وإنما يستشار أهل الحل والعقد
والحكمة فيمن توفرت فيهم شروط من يستشار، مثل العلم، والتقوى، والورع،
وحسن التدبير، والتفكير.
وأهل الحل والعقد: هم جماعة من الأمراء
والحكام -والعلماء ورؤساء الجند وسائر الرؤساء والزعماء في كل المصالح،
الذين يرجع إليهم الناس في الحاجات والمصالح العامة.
وقد ركز الإسلام على الشورى في نظام الحكم؛ لما لها من آثار طيبة على حياة الفرد والمجتمع، ومن هذه الآثار:
- أنها تتفق مع ما قرره الإسلام من احترام للفرد والاعتراف بشخصيته في إطار مصلحة الجماعة.
-
أنها طريق مضمونة للوصول إلى أصح وأصوب الآراء في موضوع ما من الموضوعات
التي تدخل في نطاق الشورى، وبالشورى يحترم الحاكم مشاعر المحكومين
وحقوقهم؛ فهم شركاء في الحكم.
-تحفظ حقوق الشعب، وتصحح مسار الحكام، وتضمن استقامتهم وحسن تدبيرهم لأمور الدولة.
وبعد، فهذه هي الشورى الإسلامية، وهي الشورى الحقيقية التي تقوم على الحرية في إبداء الرأي، دون خوف أو إكراه.
3- العدل:
أمر
الإسلام بالعدل، وجعله غاية الحكم الإسلامي وهدفه، والعدل هو: إعطاء كل ذي
حق حقه كاملاً غير منقوص. وهذا العدل مسئولية الحاكم، وواجب من الواجبات
المفروضة عليه، والأمة لها الحق في أن تحاسب الحاكم إذا ظلم أحدًا. ويشمل
العدل كل الحقوق المتعلقة بالأرواح والأعراض والحريات والأموال، للمسلم
وغير المسلم.
وتحدثت كثير من الآيات في القرآن عن العدل، وحذرت من
الظلم وعواقبه، قال الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم الله لعلكم تذكرون} [النحل:
90]، وقال رسول الله (: (اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة)
[مسلم].
ومن العدل أن يكون الناس أمام القانون سواء، فلا فرق بين شريف
ووضيع، ولا غني وفقير، فالعدل يخضع له الجميع، وبذلك يكون العدل هو أساس
استمرار الدول والحفاظ عليها، يقول ابن تيمية: إن الله يقيم الدولة
العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة.
ومن
أجل أن يتحقق العدل فلابد له من قوة تحميه، ولا بد أن يكون حاكمًا لا
خاضعًا، ولذلك نجد الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يحرص على جعل
القضاء الذي يقيم العدل مستقلاً عن كل سلطة، حتى عن سلطة الحاكم، وصار ذلك
مبدأ من مبادئ الحكم الإسلامي، فعندما تولى عمر الخلافة، واتسعت رقعة
الدولة الإسلامية، عين لكل إقليم قاضيًا مستقلاً، ونظم السلطة القضائية
وميزها
عن غيرها.
إن العدل يشعر المواطن بالأمن على ماله وعرضه
وسائر حقوقه، ففي ظل العدل تختفي الجريمة، وينصرف كل إنسان إلى عمله،
ويسهم في بناء مجتمعه وأمته، وبالعدل يجنى الإنسان ثمرة عمله وتعبه،
وينطلق في ميادين التنافس الشريف في ميادين
الخير، وبالعدل تتم
المساواة، ويتفاضل الناس بحسب قدراتهم وجهدهم. إن الإسلام سبق كل الذين
دَعَوْا إلى العدل، وأرسى دعائمه، وقد طبق العدل أروع تطبيق في حياة
المسلمين.
4- طاعة الحاكم:
طاعة الحاكم هي إحدى قواعد الحكم
الإسلامي، وذلك ما دام الحاكم منفذًا لحدود الله عز وجل، وما لم يأمر
بمعصية، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
وأولي الأمر منكم} [النساء: 59].
وعلى المسلم أن يسمع ويطيع للحاكم،
فيما أحب وكره، إلا أن يأمر بمعصية، فإن أمر الحاكم بمعصية فلا طاعة له،
قال (: (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحبَّ أو كره، إلا أن يؤمر
بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) [ابن ماجه].
5- الحرية:
لقد
احترم الإسلام الحرية الفردية، فلم يكره أحدًا على أن يعتنق فلسفة معينة،
ولم يُرغمه على أن يعيش حياته وفق نظرية محددة، بل إن لكل فرد في الدولة
الإسلامية حريته الكاملة في أن يفكر وأن يختار أسلوب حياته، وأن يعبر عن
رأيه بشرط ألاَّ يَحُدَّ من حرية الآخرين.
وفي مجال العقيدة الدينية،
فقد أعطى الإسلام لأفراد الدولة الإسلامية الحرية في اعتناق أية عقيدة،
فمن حق أهل الكتاب الخاضعين للدولة الإسلامية أن يمارسوا شعائرهم دون أن
يمنعهم من ذلك أحد، قال تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256]، وقال
سبحانه: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99]. وهذه هي كلمة
عمر الخالدة التي قالها لعمرو بن العاص عندما تسابق ابنه مع أحد المصريين
القبط فسبقه المصري، فضربه ابن عمرو بن العاص.
فاشتكى هذا الشاب لأمير
المؤمنين عمر، فاستدعى عمرًا وابنه، وأمر هذا الغلام أن يضرب ابن عمرو بن
العاص أمام أبيه، وقال له: اضرب ابن الأكرمين. وقال لعمرو: متى استعبدتم
الناس، وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا، وقد قرر الإسلام حريات أخرى كثيرة،
مثل الحرية المدنية؛ وهي حرية الشخص في عقد العقود، وتحمل الالتزامات، وقد
أقرها الإسلام لكل إنسان ما عدا الصبى والمجنون، ومن هذه الحريات؛ الحرية
السياسية، وحرية التفكير، والحرية في الإسلام مشروطة بعدم التعدي على
مبادئ الإسلام وعدم التعدي على حرية الآخرين.
صفات الحاكم المسلم
لقد
شهدت الحضارة الإسلامية حكامًا عظامًا، أعظمهم رسول الله (، وهو القدوة في
كل شيء، قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أقطة حسنة لمن كان يرجو
الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا} [الأحزاب: 21].
وقد رأت الدنيا
أجيالاً متتالية من الحكام المسلمين ممن اتبعوا آثار رسول الله (، وتربوا
على سنته وما كان لهم في الأرض نظير، ولِمَ لا، وقد تعلموا ما قال الرسول
(: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته؛ فالإمام الأعظم الذي على الناس راعٍ
وهو مسئول عن رعيته) [متفق عليه]. وقد اتضح لهم أن مسئولية الحاكم عظيمة
القدر؛ لأنها تتعلق بشئون الدين والدنيا، فلابد أن يكون أهلا لها بما
يتوفر فيه من صفات تجعله ينهض بأعباء المسئولية على خير وجه.
ومن أهم هذه الصفات:
-اعتقاده
أن السلطة تكليف وليست تشريفًا، فقد اختاره الشعب وبايعه بالرئاسة
لكفاءته، وبايعه على السمع والطاعة، وجعلوه وكيلاً عنهم في حماية أمور
الدين وتدبير شئون الحياة، ومن حق الشعب أن يراقبه ويحاسبه، أو يعزله إذا
انحرف من خلال أهل العقد والحل. وعلى الحاكم المسلم أن يعلم أنها أمانة،
وهي يوم القيامة خزي وندامة، إذا لم يؤدِّ حقها، فقد قال أبو ذر -رضي الله
عنه-: يا رسول الله، ألا تستعملني (تولني إمارة)؟ فقال رسول الله (: (يا
أبا ذر، إنك ضعيف إنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها
بحقها، وأدَّى الذي عليه فيها) [مسلم].
-أن يكون ذكيًّا فطنًا عالمًا
بأحكام الدين وقواعده العامة، وبذلك يستطيع تمييز الحلال من الحرام، فهو
الأمين على مصالح الأمة والراعي لها، كما ينبغى له أن يكون على أعظم معرفة
بأمور الدنيا، مثل الحرب والبيع والشراء، وعقد المعاهدات وغير ذلك.
-أن يتصف بالصفات الحسنة، كالأمانة والعفة والكرم، وأن يبتعد عن كبائر الذنوب وصغائرها.
-أن
يلتزم مبدأ الشورى في تدبير أمور الأمة في الأشياء التي ليس فيها نص من
القرآن أو السنة، فيستشير أهل الرأي والخبرة ليستفيد من عقولهم، وليستنير
بحسن تدبيرهم.
-وينبغي أن يكون سليم الحواس والأعضاء من نقص يمنع
القيام بأعباء الحكم، فلا يكون له أمراض كالجنون والصمم والخرس، وفَقْد
بعض الأعضاء، مثل اليدين والقدمين، وكل هذا مما يؤثر على عمله وقيامه به
خير قيام، وهكذا ندرك أن الإسلام أعطى مكانة عظيمة للسياسة والحكم لما
لهما من أهمية ونفع في تسيير أمور الحياة.

الحضارة الإسلامية



الجانب الاقتصادي في الحضارة الإسلامية
المال من
أهم مقومات الحياة، جعله الله أداة لتيسير حياة الإنسان ومعيشته
واستقراره، وجعله الله زينة من زينة الحياة الدنيا، فالإنسان مفتون به،
مشغول بجمعه، قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14].
وهذا الشغف
بجمع المال قد يدفع الإنسان إلى عدم تحري الحلال في جمع المال، وبالتالي
يصبح هذا الإنسان عبدًا للمال، ذليلاً له، كما أن ضعفه أو عجزه عن مقاومة
شهواته وغرائزه قد يدفعه إلى إنفاق المال بصورة قد تضرُّ به وبمجتمعه،
فوضع الإسلام ضوابط للكسب والإنفاق، وبين أن الناس مسئولون عن أموالهم
وطرق إنفاقها، وحذرهم من انشغالهم بها عن آخرتهم أو افتتانهم بها، فجاء
هذا بارزًا في قوله (: (لا تزولُ قدما عَبدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ: عن
عُمْرِهِ فيمَ أفناه، وعن علمِه فيمَ فعل، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم
أنفقه، وعن جسمه فيمَ أبلاه) [الترمذي].
وقال تعالى: {يا أيها الذين
آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم
الخاسرون} [المنافقون: 9]، وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله
عنده أجر عظيم} [التغابن: 15].
وهناك أمور ينبغي على المسلم أن يعرفها عن المال، وهي:
1- أن هذا المال شأنه كشأن غيره مما في هذا الكون ملك لله.
2- هذا الكون بما فيه من مالٍ وغيره مسخر للإنسان تكريمًا له.
3- المال مال الله، والإنسان مستخلف فيه، فإن أحسن التصرف فيه؛ فله خير الجزاء، وإن أساء التصرف فيه؛ فحسابه على الله.
4-
المال هو وسيلة لحياة كريمة عزيزة، لا غاية يسعى الإنسان لتحقيقها، ويضيع
عمره من أجلها، فالمسلم الحق لا يدع حب المال يستبد به، بل يجمع المال من
حلال، وينفقه فيما يحب الله.
5- المال الذي اكتسبه صاحبه من طريق حلال ملك له ملكية خالصة، يجب أن يحافظ عليه، ولا يجوز لأحد التعدي عليه.
وبناء
على هذه المبادئ والأسس السابقة يكون للإنسان الحق في التصرف في ماله
كسبًا وإنفاقًا وإدارة، وهي حقوق مترتبة على ملكية الإنسان للمال الذي جاء
من طريق شرعي.
الطرق المشروعة في كسب المال
على المسلم أن يتحرى الحق والصواب في طلب المال، ومن هذه الطرق المشروعة:
-
العمل الشريف: مثل الزراعة والصناعة والتجارة والوظيفة والحرفة، وغيرها،
فممارسة العمل الشريف حماية للإنسان من التعطل وتوجيه لطاقته من أجل
البناء والتعمير والتنمية، واستخراج خيرات الأرض، استجابة لأوامر الله.
وقد
عمل ( والصحابة من بعده، فهذا أبوبكر الصديق -رضي الله عنه- يعمل بيده
لينفق على نفسه، حتى طلب منه المسلمون التفرغ للخلافة وأمور المسلمين.
وكان عمر -رضي الله عنه- يقول: إني لأرى الرجل ليعجبني قوله؛ فأقول: أله
حرفة؟ فإن قالوا: لا، سقط من عيني.
- الميراث: وذلك بأن تنتقل ملكية المال إلى ورثة المتوفى، طبقًا للقواعد الشرعية المقررة لهذا الميراث.
- الهبة: وهي أن يتنازل الإنسان عن بعض ماله إلى غيره دون مقابل، فتنتقل ملكية هذا المال إلى هذا الغير.
-
الوقف: ويكون بحبس المال الحلال على بعض أوجه الإنفاق الشرعية، ولا يتصرف
في أصله، والوقف قد يكون على الأهل والأقارب ومن بعدهم الفقراء، وقد يكون
الوقف على أبواب الخير، مثل: بناء مسجد أو مدرسة أو مستشفى أو ما سوى ذلك
من المشاريع الخيرية.
- الوصية: وهي أن يهب الإنسان إنسانًا آخر جزءًا من ماله لا يتجاوز الثلث، يأخذه بعد موت الموصي.
- غنائم الحرب: وهي المال الذي يؤخذ من أعداء الإسلام نتيجة الحروب، وقد أحل الله الغنائم للمسلمين.
- الفىء: وهو المال الذي يؤخذ من أعداء الله نتيجة استسلامهم، ولا يبذل المسلمون في ذلك مشقة، ولا يتكلفون فيه قتالاً.
الطرق المحرمة في اكتساب المال
حرم الإسلام بعض الطرق التي يكتسب بها المال، وهي:
الربا: حرم الله الربا بكل صوره، قال تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
[البقرة: 275]، وقال (: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهديْه وكاتبه) [مسلم وأصحاب السنن].
الاحتكار: وهو حرام لقوله (: (من احتكر فهو خاطئ (آثم)) [مسلم وأبو داود وابن ماجه].
العدوان: فلا يجوز للمسلم أن يعتدي على مال الآخرين ليأخذه، قال الله تعالى: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190].
الرشوة:
فالمسلم الذي يحصل على ماله من طريق الرشوة آثم عند الله تعالى، قال
الرسول (: (لعن الله الراشي والمرتشي) [أبو داود والترمذي].
الغش: فاكتساب المال من طريق الغش حرام لا يجوز، قال (: (من غَشَّ فليس منا) [مسلم وأبوداود].
وعلى المسلم أن يبتعد عن الشبهات، لقول رسول الله (: (فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) [متفق عليه].
استثمار المال
المال
له أهمية عظيمة في إنعاش اقتصاد الدولة، وفي رفع مستوى معيشة الأفراد،
والتخفيف من المعاناة التي يحس بها الإنسان، وقد كان أصحاب النبى ( يعملون
في التجارة وغيرها ويربحون ربحًا حلالا.
وعندما هاجر النبى ( إلى المدينة وهاجر أصحابه- تاركين أموالهم من خلفهم- آخى ( بين المهاجرين والأنصار، فآخى بين
عبد
الرحمن بن عوف من المهاجرين وسعد بن الربيع من الأنصار، فعرض سعد على عبد
الرحمن أن يأخذ نصف ماله، فقال عبد الرحمن لأخيه: بارك الله لك في مالك
وأهلك، ولكن دُلَّني على السوق. فدله على سوق بني قينقاع، فذهب إليه،
وتاجر حتى كثر ماله وصار من أغنياء المسلمين، فكان ينفق ماله في سبيل
الله، قال (: (نِعْم المال الصالح للرجل الصالح) [أحمد]. ويُستثمر المال
في الزراعة والصناعة والبناء، وغير ذلك مما فيه عمارة الأرض وصلاح
الإنسان، أما أن يُستثمر المال في تجارة محرمة أو أمر فيه ضرر على الأمة
فهذا ما لا يبيحه الإسلام.
الحقوق في المال
جعل الله المال لتيسير
الحياة على الناس، وأمرهم بالاستمتاع بالطيبات في اعتدال بلا إسراف ولا
تبذير، لأن الله حرَّم ذلك، فقال سبحانه: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31]، وحرم الله كنز المال لغير مصلحة، وذم
البخل به دون سبب؛ لأن في ذلك تعطيلاً لمصالح المسلمين، وتعسيرًا على
الناس، قال تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم
الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابًا مهينًا} [النساء: 37].
والزكاة
حق معلوم في المال، وهي تُؤخذ من الأغنياء وتُعْطَى للفقراء بقواعد حددها
الشرع، وقد حدد الإسلام مصارف هذه الزكاة، والمستحقين لها، فقال تعالى:
{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
حكيم} [التوبة : 60].
وقد حدد الشرع الأموال التي تجب فيها الزكاة
ومقدار ما يجب إخراجه من كل صنف، ومنها: النقدان (الذهب والفضة)، والحيوان
(الإبل والبقر والجاموس والغنم والخراف والماعز)، والزروع، وعروض التجارة،
وزكاة الرِّكاز (وهي ما يُستخرج من باطن الأرض مثل البترول والمعادن).
والزكاة
شعار ورمز لوحدة المسلمين، وهذه الوحدة مطلب أساسي من مطالب الإسلام، يقول
رسول الله (: (مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم، كمثل الجسد
الواحد إذا اشتكى فيه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى) [متفق
عليه].
والزكاة واحدة من تشريعات كثيرة تعمق المحبة بين المسلمين؛
لأنها تطهير لمال الغني وحفظ له من التلف، وإحساس بالواجب نحو فقراء
المسلمين، وهي كذلك تقضي احتياجات الفقراء، وتدفع عنهم أعباء الحياة
ومشاقها، كما أنها شكر لله على نعمته.
وإيتاء الزكاة يقضي على الأمراض الاجتماعية الخطيرة، مثل: الحقد، والحسد، والبغضاء، وهي تضر بالمجتمع وبالفرد معًا.
وإذا
لم تكفِ الزكاة لسد حاجة الفقراء وكسوتهم، فإنه يؤخذ من أموال الأغنياء ما
يكفي حاجة الفقراء ويسد رمقهم، ويؤمِّنهم من الخوف، وهذا الحق مقداره أن
تُكْفى حاجة الفقراء، قال (: (إن في المال حقًّا سوى الزكاة)، ثم تلا هذه
الآية {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء
وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [الحديث رواه الترمذي].
كما
اتفق الفقهاء على أنه عند حدوث الكوارث مثل هجوم عدو على ديار المسلمين،
ولم تستطع الدولة رد هذا العدوان لعدم وجود المال، فإنه يجب على الأغنياء
أن يُخرجوا من أموالهم ما يكفي لإعداد الجيوش، ولو دفعوا زكاة أموالهم
كلٌّ حسب درجة غناه. قال الإمام مالك: يجب على الناس فداء أسراهم، وإن
استغرق ذلك كل أموالهم.
مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام
لقد عالج الإسلام الفقر من عدة جوانب، منها:
1-
الحث على التكسب وطلب الغنى، وبيَّن أن الفقر في أحيان كثيرة خطر على
المجتمع، يمنع استقراره، ويجعل للرذيلة والفساد مكانًا فيه، وأوجب إخراج
الزكاة، وجعلها حقًّا للفقير لا يحق له أن يترك المطالبة به، ولا يجوز
للغني منعه، بل يُعاقب إن فعل ذلك، وأصرَّ عليه كما فعل أبو بكر في قتال
مانعي الزكاة.
2- جاء الإسلام بقاعدة أن المال مال الله، وأن الأغنياء
ليسوا ملاكًا للمال حقيقة، وإنما هم مستخلفون فيه، وهو أمانة من الله
عندهم، قال الله تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [الحديد: 7].
3-
توفير فرص العمل للقادرين، فالدولة المسلمة عليها مسئولية وواجبات تجاه
القادرين على العمل، فهي مسئولة عن توفير فرص العمل لهم، جاء رجل من
الأنصار إلى النبى ( يسأله مالاً، فقال له النبى ( : (أما في بيتك شيء؟).
قال: بلى، حِلْسٌ نلبس بعضه، ونبسط بعضه، وقَعْبٌ نشرب فيه الماء. قال:
(ائتنى بهما). فأتاه بهما؛ فأخذهما رسول الله (، وقال: (من يشترِي هذين؟).
فقال رجلٌ: أنا آخذها بدرهم. قال: (من يزيد على درهم، مرتين أو ثلاثًا)،
قال رجلٌ: أنا آخذهما بدرهمين. فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين، وأعطاهما
الأنصاري، وقال: (اشترِ بأحدهما طعامًا وانبذه إلى أهلك، واشتر بالآخر
قدومًا؛ فائتني به)، ففعل الرجل ما أمره به الرسول ( وأَحضر قدومًا، فشدَّ
رسول الله ( عودًا بيده، ثم قال: (اذهب واحتطب وبعْ، ولا أرينَّك خمسة عشر
يومًا)، فذهب الرجل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها
ثوبًا، وببعضها طعامًا. فقال رسول الله (: (هذا خير لك من أن تجيء المسألة
نكتة في وجهك يوم القيامة. إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع
(شديد)، أو لذي غرم مُفظِع، أو لذي دم موجع)
[أبو داود والترمذي وابن ماجه].
فالإسلام
لا يعرف عاطلاً، قال الرسول (: (ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من
عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) [البخاري]. وقد جعل
القرآن الكريم العامل الذي يكسب رزقه من عمل شريف، مساويًا للمجاهد في
سبيل الله في الفضل، قال تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله} [المزمل: 20]. وعلى الدولة المسلمة أن
تعين العاجزين عن العمل إن احتاجوا إلى إعانة، وأن تمدهم بالمال إن
احتاجوا إليه، وإن عجزت الدولة عن توفير فرص عمل شريف لهم.
4- كفالة
العاملين بالدولة: فعلى الدولة المسلمة أن توفر الرعاية الاجتماعية
للقادرين على العمل من أبنائها، فقد ورد أن رسول الله ( ذكر أن من كان من
عُمَّاله وليس له زوجة فليتخذ زوجة، ومن ليس له خادم فليتخذ له خادمًا،
ولم يكتفِ الرسول ( بهذا، بل بين أنه على العمال أن يطمئنوا على أهليهم،
فمن ترك مالا فلورثته، ومن ترك أولادًا صغارًا ضعافًا، فإن على ولي الأمر
أن يرعاهم ويتكفلهم.
مبادئ الاقتصاد الإسلامي
للاقتصاد الإسلامي مبادئ تحفظ له صلاحية تطبيقه في المجتمعات على مر العصور، منها:
أولا:
لم يجعل الإسلام الغنى حاكمًا أو متسلطًا، كما كان الحال من قبل، وليس
معنى هذا أن الإسلام يحرِّم على الغنى أن يكون حاكمًا أو أميرًا أو
واليًا، ولكن الغنى ليس المقياس الأوحد للحكم.
ثانيًا: اهتم القرآن
بتوجيه المسلمين إلى مصادر الثروة المختلفة، سواء منها ما اتصل بالصناعة
أو الزراعة أو الصيد أو استخراج المعادن أو البترول، وما سوى ذلك، قال
تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس} [الحديد: 25]. وقال:
{أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} [الواقعة: 63 - 64].
وقال: {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًا وتستخرجوا حلية
تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} [النحل:
14].
ثالثًا: عرف الإسلام نظام الملكية العامة والملكية الخاصة، وبين
أن هناك أشياء لا يجوز أن يملكها الأفراد، وهي التي لا يستغني عنها فرد من
أفراد الدولة الإسلامية، وهذه الأشياء تختلف حسب البيئات والظروف، وقد
أشار الرسول ( إلى ثلاثة منها وهي: الماء والكلأ والنار، لأنها هي التي
كانت منتشرة في البيئة الصحراوية التي كانت في مهد الإسلام.
وهذه الأشياء الثلاثة يمكن أن يقاس عليها غيرها مما يشبهها، فقد جعل
عمر
بن الخطاب -رضي الله عنه- الأرض المفتوحة بالعراق ملكًا عامًّا للدولة،
واسترد الإمام علي والخليفة عمر بن عبد العزيز ما منحه الخلفاء قبلهما
كهبات لبعض الناس وتم إعادتها للملكية العامة، حتى يكون النفع بها أعم
للناس جميعًا، وليس مقصورًا على آحاد الناس.
وقد أقر الإسلام الملكية
الفردية، وشجع عليها، وحرسها للمالك، واتفق بذلك مع فطرة الإنسان وغريزته
التي جُبِلت على حب التملك، ولم يقيدها إلا بأن تكون من مصادر مشروعة، وأن
تؤدي ما فيها من حقوق كالزكاة وغيرها، ويهدف الإسلام من وراء ذلك إلى
جعلها ملكية مقيدة وليست مطلقة، وجعلها وظيفة اجتماعية يعود نفعها على
المجتمع، وإلا تمَّ أخذها من ذلك الذي أساء التصرف فيها، وأسندها
إلى من يديرها إدارة تناسب مصلحة المجتمع حتى يعود ذلك المسىء إلى الحق والصواب.
رابعًا:
يرفض الإسلام أن تكون الملكيات الكبيرة في أيدي فئة قليلة، إذا لم يخرجوا
منها حق الله؛ وذلك حتى لا تتسع الهوة بين الأغنياء والفقراء، قال تعالى:
{كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7].
خامسًا: أجاز الإسلام
التفاوت بين الناس في الملكية على أساس التفاوت بينهم في الجهد والعمل
والمواهب. قال تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} [النحل: 71].
سادسًا: جعل الإسلام في مال الغني حقوقًا للفقير، قال تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} [الذاريات: 19].
سابعًا:
أوجب الإسلام على الحكومة المسلمة أن تدافع عن الفقراء إذا حدث لهم أي ظلم
من جانب الأغنياء، وقد قاتل أبوبكر الصديق -رضي الله عنه- مانعي الزكاة
لما في ذلك من مخالفة لحكم الإسلام وظلم للفقراء وهدم لحقوقهم.

الحضارة الإسلامية



الجانب الاجتماعي في الحضارة الإسلامية
كانت
البشرية قبل مجيء الرسول ( تعيش في ظلمات كثيرة، وتتخبط في الجهل، وكثُرتْ
الوثنية، ووصل عدد الآلهة التي تُعبد من دون الله إلى عدد لم تعهده
البشرية من قبل، وانتشرت المفاسد والشرور والمساوئ الأخلاقية، وشمل الفساد
كل بقاع الأرض، ثم شاء الله أن يرسل نورًا يزيل به ما على الأرض من ظُلمة،
فأشرقت شمس الإسلام، وتغيرت الموازين، ودبت الحياة في العالم.
وأقام
الإسلام مجتمعًا متكاملاً، فبنى الفرد المسلم الصالح، فكان أساسًا لبناء
المجتمع المسلم الصالح المترابط الذي يسير على منهج الله سبحانه، وكان
لابد من تكوين مجتمع مسلم؛ ليحمل عبء هذه الدعوة مع الرسول (، والدفاع
عنها بعد موته، ونشرها في كل أرجاء الدنيا.
وقد انشغل الرسول ( في
بداية الدعوة في مكة بتربية الفرد المسلم؛ كأساس لبناء المجتمع المسلم،
وقد تمثلت جوانب هذه التربية في عدة أمور، هي:
أولاً: تصحيح العقيدة:
أخرج
الإسلام الناس من عبادة الأوثان إلى عبادة الله الواحد القهار، وإلى
الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره،
وأخرجهم من عبادة المادة إلى عبادة الله، وأراد تحريرهم من التخلف العقلي
والعقائدي، وترقيق مشاعرهم وأحاسيسهم، والسمو بها إلى أعلى منزلة، فوصل
هذا الإيمان إلى أعماق قلوبهم، وحوَّل هذا الإنسان من الدفاع عن قبيلته
وعشيرته إلى التفاني في سبيل الدفاع عن دينه وعقيدته، والعمل على نصر هذا
الدين، والحرص على نشره، وتبليغه للناس ابتغاء مرضاة الله.
فهذا
الصحابي الجليل ربعي بن عامر يدخل على رستم -قائد الفرس- فلا يهتم
بالزخرفة والزينة التي تحيط به، فيقول له رستم: ما جاء بكم ؟! فيرد عليه
ربعي قائلاً: إن الله ابتعثنا لنخرج مَنْ شاء مِنْ عبادة العباد إلى عبادة
الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جوْر الأديان إلى عدل
الإسلام.
ثانيًا: السمو الخلقي، والتخلق بأخلاق القرآن:
كان كثير من
العرب يفعلون الفواحش والمعاصي، وعندما جاء الإسلام ألبسهم ثوب العفة
والطهر، فغضوا أبصارهم، واستقبحوا الفواحش والمعاصي، وذلك بفضل الضمير
الحي الذي يراقب الله ويخشاه، والذي رباه القرآن في المسلم، فإذا غلبه
الشيطان والهوى ووقع في معصية، عاتبه ضميره، وسرعان ما يتوب، ويطلب أن
يقام عليه الحد إن كانت المعصية مما يوجب إقامة الحد.
وكان العربي يحمل
السيف ويعتدي على غيره بسبب وبغير سبب، وكانت الحروب تستمر بين العرب
وبعضهم لفترات طويلة، فجاء الإسلام فحرَّم البغي والعدوان، ونشر الأمن
والسلام، فصار الناس رحماء بعد أن كانوا معتدين.
ثالثًا: التحاكم إلى الله ورسوله:
كان
العرب يتحاكمون فيما بينهم إلى شرائع توارثوها عن آبائهم، واحتكموا إليها
بأهوائهم، فجاء الإسلام فأنهى تلك الفوضى، ورد الحكم إلى الله سبحانه، قال
تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) [النساء: 65].
رابعًا: المسئولية الشخصية والولاء للدين:
أكد
الإسلام على المسئولية الشخصية، واعتبرها أساس المسئولية في الإسلام، وقد
كان العربي -قبل الإسلام- يناصر قبيلته سواء كانت ظالمة أو مظلومة، فلا
يهمه هل هي على حق أم على باطل، فجاء الإسلام فعلَّم المسلم أن أساس
الحساب أمام الله هو المسئولية الشخصية، وعلَّم الإسلام الإنسان أن يكون
ولاؤه لدينه فقط، قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون . ومن يتول الله ورسوله والذين
آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [المائدة: 55 ـ 56] .
خامسًا: تكريم المرأة:
اعتنى الإسلام بالمرأة عناية كبيرة، ورفع مكانتها، وأعلى منزلتها، قال
عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: والله لقد كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئًا حتى أنزل الله فيهن ما أنزل.
مظاهر عناية الإسلام بالمرأة:
1-
قضى الإسلام على صور الزواج التي كانت عندهم، ما عدا الصورة الصحيحة التي
عليها زواج الناس حتى الآن، لما في ذلك من تكريم للمرأة، وأنها ليست
متاعًا لكل من أراده.
2- حفظ الإسلام للمرأة مكانتها، فقد كانت تورث
كما يورث المتاع، فكان الابن الأكبر يرث نساء أبيه، كما يرث أنواع الميراث
الأخرى، فجاء الإسلام فحرَّم ذلك.
3- لم يكن للمرأة عندهم ميراث، فلا
ترث البنت من أبيها ولا الزوجة من زوجها، ولا الأم من ابنها، ففرض الله
للمرأة ميراثًا، قال الله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه أو كثر نصيبا
مفروضا) [النساء: 7].
4- نهى الإسلام عن وأد البنات، (أي قتلهن أحياءً)؛ خوفًا من أن يأتين بالفقر أو بالعار.
5-
منح الإسلام المرأة حق التعليم، فقد كان النساء على عهد رسول الله ( يذهبن
إليه، ليسألنه في أمور الدين، وكن يسألن أمهات المؤمنين، وكان النبي (
يخطب العيد للرجال، ثم يذهب إلى النساء يخطب فيهن. وجعل الرسول ( طلب
العلم واجبًا في حق كل مسلم رجلاً كان أو امرأة. قال (: (طلب العلم فريضة
على كل مسلم)
[البخاري].
6- أجاز الإسلام للمرأة أن تعمل إذا فقدت
من يعولها ويعول أولادها، أو مرض هذا العائل، ولها ذرية ضعاف، لتنفق على
نفسها وعلى أولادها، فإن لم تستطع الخروج، كان على الدولة أن تتكفل بها
وبعيالها، وتعمل كذلك إذا احتاج المجتمع الإسلامي إلى عملها، إذ يصبح
خروجها للعمل في هذه الحالة فرض عين عليها لا يحل لها التخلف عنه.
7-
وجعل الإسلام رضا المرأة شرطًا لصحة الزواج، فلا يستطيع أحد أن يجبر
المرأة على أن تتزوج بمن لا ترضاه. قال (: (لا تُنكح الأيِّم (الثيب) حتى
تُستأمر، ولا تُنكح البكر حتى تُستأذن) [البخاري].
8- ولم يفرق الإسلام
بين الرجل والمرأة على أساس النوع، إنما التفاضل بينهما فيما فضل الله به
بعضهم على بعض، أما فيما دون ذلك، فالرجل والمرأة سواء لا فضل لأحدهما على
الآخر إلا بالتقوى والعمل الصالح، قال تعالى: {من عمل صالحًا من ذكر أو
أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
[النحل: 97].


مكانة المرأة في الحضارات الأخرى:
ولكي تظهر
مكانة المرأة في الإسلام، فلننظر نظرة سريعة إلى مكانتها في الحضارات
الأخرى. كانت مصر هي البلد الوحيد الذي نالت فيه المرأة بعض حقوقها
قديمًا، إذ كان للمرأة أن تملك، وأن ترث، وأن تقوم على شئون الأسرة في
غيبة الزوج، ومع ذلك فقد كان الزوج هو السيد عليها، وكان ينظر إلى المرأة
على أنها وسيلة للتمتع الجسدي تفوق ما سواها من إمكانات بنَّاءة خلقها
الله في المرأة.
وكانت المرأة عند الصينيين لا قيمة لها، ويسمونها
(بالمياه المؤلمة)، وهي شَرٌّ في بيت الرجل يتخلص منه متى شاء، وإذا مات
زوجها حبست في بيته للخدمة كالحيوان. وكانت المرأة في الحضارة الإغريقية
لا قيمة لها، لذلك حبسوها في البيت خادمة للرجل، واعتبروها قاصرًا لا يحق
لها التمتع بأي حق، ونظروا إليها على أنها رجس من عمل الشيطان، وكانت تقدم
قربانًا للآلهة عند نزول المصائب بهم.
وكان الهنود القدماء ينظرون إلى
المرأة على أنها مخلوق نجس، إذا مات عنها زوجها حُرقت مع جثته بالنار،
وكانت أحيانًا تدفن وهي حية، وإذا كانت زوجة فللزوج أن يفعل بها ما يشاء
من سَبٍّ وضرب وشتم وغير ذلك.
وكان حال المرأة عند الرومان كحالها عند
اليونان، بل أقبح حالاً، فهي أداة للإغواء، وهي تُباع وتُشترى، ولزوجها
عليها السيادة المطلقة، وللزوج أن يتزوج من النساء ما يشاء، وتتعرض لشتى
أنواع التعذيب، وتكلَّف ما لا تطيق.
وفي بلاد الفرس، كانوا يذلون
المرأة ويُعدونها سبب انتشار الفساد، ولذا كانت تعيش تحت أنواع كثيرة من
ظلم الناس، وتقع تحت سلطة الزوج المطلقة، فله أن يحكم بقتلها، وأن يتزوج
من النساء غيرها ما يشاء دون قيد أو شرط.
وكان اليهود يحمِّلون المرأة
إثم إغواء آدم وإخراجه من الجنة، وهي عندهم في المحيض نجسة، وكل ما تلمسه
نجس، ولهم الحق في بيعها وحرمانها من الميراث.
وكانت المرأة عند
النصارى وسيلة الشيطان، ويجردونها من العقل، وهي منكر، وكانت كنيسة روما
تنفي وجود الروح في المرأة، وهي عندهم نجسة، وترتب على ذلك التحذير من
الزواج بها، فلجأت النساء للأديرة وحياة الرهبنة، وكان هذا الوضع في
العالم المسيحي حتى جاء عصر النهضة الحديثة.
وكانت المرأة عند العرب
قبل الإسلام جزءًا من متاع الرجل وثروته، وتورث كما يورث المتاع، والابن
الأكبر يرث نساء أبيه، وليس لها ميراث، وفي حيضها تعزل عن كل شيء؛ لأنها
تعد نجسة، وإذا مات عنها زوجها تدخل في مكان منعزل من البيت وتظل فيه
عامًا كاملاً، لا تلبس إلا قديم الملابس، وكانت قمة امتهانها تتمثل في
البغاء ونكاح المتعة وغيرها، ومن أقبح العادات عند العرب قديمًا قتل
البنات وهن أحياء.
سادسًا: المساواة بين الناس:
كان العربي يؤمن
بنظام الطبقات، وكانت نظرته للإنسان على أنه إما سيد وإما عبد، وكان يؤمن
بالدم والنسب أساسًا للتفاضل بين الناس، فجاء الإسلام، وألغى نظام
الطبقات، وجعل أساس التفاضل التقوى والعمل الصالح، قال تعالى: {يا أيها
الناس إنا خلقناكم من ذكر أو أنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن
أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [الحجرات: 13].
وقال النبي
(: (يأيها الناس إن ربكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربي على
عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا
بالتقوى) [أحمد].

سابعًا: العالمية:
كان العربي يعيش في الجزيرة
العربية ضعيفًا يخاف قوة الفرس والروم، ويقبل راضيًا مختارًا أو كارها أن
يعيش في منطقة خاضعة للفرس أو الروم، فكان العربي ينظر إليهم نظرة رهبة،
وقد عَبَّر عن ذلك عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- قائلا: إنها الروم
وبنو الأصفر حدُّ حديد، وركنٌ شديد.
وقد كانت نظرة الفرس والروم للعرب
نظرة احتقار وازدراء، وهذا ما عبر عنه أحد ملوك الفرس في الرسالة التي
وجهها إلى جيش المثنى بن حارثة، قائد جيش المسلمين لغزو الفرس، قال فيها:
إني قد بعثت إليكم جندًا من أهل فارس، وإنما هم رعاة الدجاج والخنازير،
ولست أقاتلك إلا بهم.
فجاءه رد المثنى بن حارثة: إنما أنت أحد رجلين،
إما باغٍ فذلك شر لك وخير لنا، وإما كاذب فأعظم الكذابين عقوبة وفضيحة عند
الله وفي الناس الملوك، وأما الذي يدلنا عليه الرأي فإنكم إنما اضطررتم
إليهم، فالحمد لله الذي رد كيدكم إلى رعاة الدجاج والخنازير، فانزعج الفرس
من كتابه هذا انزعاجًا شديدًا. إن الإسلام جعل العرب ينطلقون شرقًا
وغربًا، يفتحون البلاد لنشر الإسلام وتكوين الدولة الإسلامية العالمية.
التكافل الاجتماعي في الحضارة الإسلامية
لقد
وضع الإسلام نظامًا دقيقًا يحقق العدالة الاجتماعية بين المسلمين، ويشيع
بينهم جوًّا من المحبة والمودة والرحمة والتعاون والإيثار. والمال من
الأشياء الهامة التي لها دور رئيسي في تحقيق التكافل الاجتماعي بين
المسلمين، والإسلام لا يحارب الغنى، ولا ينتقص من ثروة الأغنياء، ما دامت
هذه الثروة قد جاءت بطريق مشروع وأُدي حق الله فيها.
وهناك كثير من
التشريعات المرتبطة بإنفاق المال، وكلها تعمل على توثيق التعاون والترابط
والمودة والمحبة بين المسلمين، ومن هذه التشريعات: الزكاة، والصدقات،
فالزكاة والصدقات يخرجها الرجل طهارة لماله، وإحساسًا بأخيه المسلم
الفقير، ومعاونة له على مشاق الحياة وإدخال السرور على قلبه، فتتحقق
المودة بين الفقير والغني، وتختفي الأمراض القلبية من المجتمع من حقد
وحسد، ومنها الكفارات، فهناك كفارات مالية، مثل كفارة اليمين، وكفارة
الظهار، وغيرهما.
ومن الكفارات الإطعام الذي يوثق الحب والإخاء بين
المسلم وأخيه، ومنها الولائم والهدايا والهبات والوصايا، وكلها أمور تقضي
على الأنانية بين الناس، وتزيل الكراهية من النفوس، وتساعد على التعاون
على البر والتقوى.
ومنها كفالة اليتيم ورعاية الأرامل، فهذا اليتيم ليس
له أحد يرعاه بعد فقد والديه إلا المجتمع المسلم والحاكم المسلم، فإذا نشأ
هذا اليتيم في أحضان هذا المجتمع، ووجد من يرعاه ويتولاه حتى يقوى على
رعاية نفسه؛ نشأ على حب هذا المجتمع، والتفاني من أجله، مستعدًّا للموت في
سبيل الدفاع عنه والأرملة إذا وجدت من يرعاها ويتكفلها؛ أحبت مجتمعها،
وشكرت الأيدي التي امتدت لها، وكان ذلك صيانة لها من الانحراف.
وهناك
أمور أخرى كثيرة، مثل الوقف والقرض والعارية، تحقق التكافل بين أفراد
المجتمع المسلم، فالرجل الذي يوقف ماله لبناء مسجد أو مستشفي أو مدرسة، أو
يوقفه لمساعدة أقربائه، إنما يحب مجتمعه ويضحي من أجله، ويحبه الناس
ويذكرونه بالخير، وهذا المقرِضُ الذي يُقْرِض أخاه المحتاج ويعينه،
ويساعده إنما يفرج عنه كُربة من كُرب الدنيا، وهذا الذي يُعير أخاه ما
يحتاجه، ثم يسترده بعد الانتفاع به، إنما يشيع بينه وبين إخوانه المحبة
والتعاون والإيثار.
حرص الشريعة على سلامة المجتمع وطهارته
أكد الإسلام حرصه على سلامة المجتمع وطهارته ورقيه، وقد ظهر ذلك واضحًا من خلال بعض التشريعات الاجتماعية والأخلاقية، مثل:
- المعاملات:
أحلَّ
الإسلام البيع، وفصَّل أحكامه وشروطه وأركانه، والحلال منه والحرام، فأحل
منه ما كان المجتمع محتاجًا إليه وفيه نفعهم، وحرَّم ما كان ظلمًا وأكلاً
لأموال الناس بالباطل، كما حرَّم الإسلام الربا لما فيه من أخطار ومضار
كثيرة، فهو يسبب العداوة بين الناس، ويقضي على التعاون فيما بينهم، ويؤدي
إلى وجود طبقة لا عمل لها إلا أن يتزايد مالها على حساب الآخرين.
ومجَّد
الإسلام العمل وحث عليه؛ لأنه وسيلة لإعمار الكون ورخاء الأمة، كما حث على
القرض الحسن لمن احتاج إلى المال، وعمل على حفظ الدَّين بكتابته والإشهاد
عليه، وحث المقترض على رد دينه، وأمر بضرورة الوفاء بالعهد واحترام
العقود، كما أوجب الإسلام ضرورة إبداء شهادة الحق وعدم كتمانها، وحرم قول
الزور، وحرَّم الغش في الكيل والميزان، وأمر بالعدل، وحث عليه، وجعله
أساسًا من أسس الحكم في الإسلام، لما له من أثر في راحة الناس واطمئنانهم
على حقوقهم.
- الحدود والقصاص:
لقد حرَّم الإسلام الإفساد في الأرض
كسفك الدماء، وسرقة المال وغصبه، وانتهاك الأعراض، وقذف المحصنات، وقطع
الطريق، وغيرها كثير، فجاءت الحدود الإسلامية لتكون مانعًا من ارتكاب هذا
الفساد، وصونًا للمجتمع، فكان للسرقة حد هو قطع اليد، وللزنا حد هو الجلد
مائة جلدة وتغريب عام من البلد إن كان غير متزوج، وإن كان متزوجًا فالرجم
حتى الموت، وحد القتل العمد هو القصاص وهو قتل القاتل، إلا أن يرضى أهل
القتيل بالدية فيأخذونها ويعفى عن القاتل، أو ما اصطلحوا عليه.
ولا
تقام الحدود إلا بالبينة والتثبت، والأصل أن تلغى الحدود بالشبهات، ومن
الأمور المقررة أن القاضي إن أخطأ في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة،
كما أن إقامة الحدود من مسئولية الحاكم المسلم، وليس للأفراد إقامة الحدود
إلا من ينيبه الحاكم منهم في إقامة الحد، فإن أقام الحد أحد الناس من
تلقاء نفسه؛ عُزِّر لتعديه على حق من حقوق الحاكم، وحتى لا تعم الفوضى في
البلاد، وتعزيره موكول للحاكم في حدود التعزير الذي قرره الشرع.
كما أن
الحدود تقام في ميدان عام يراها الناس، حتى يرتدع من يفكر فيما يوجب عليه
حدًّا، ولنا في عهد الرسول ( العبرة والعظة، فلم تقم الحدود في عهده إلا
ست مرات، نظرًا لتشبع القلوب والنفوس بقيم الإسلام وتعاليمه.
- الآداب الاجتماعية:
جاء
الإسلام بآداب كثيرة ومتنوعة تحقق سلامة بنيان المجتمع المسلم، وتسهم في
ترابطه وتعاونه مثل: إفشاء السلام، وصلة الرحم، وبر الوالدين، والأخوَّة،
والتزاور، والإصلاح بين الناس، والتواضع، والنصح للمسلمين.
وحرَّم
الإسلام أشياء لما لها من أثر سيئ في تفكك المجتمع وتنافره وانحلاله، مثل:
الغيبة والنميمة، وقطع الرحم، وعقوق الوالدين، والاعتداء على الآخرين،
والغش، والكذب، والخيانة، وشهادة الزور، والظلم، إلى آخر هذه الأمور
المنهي عنها في كتاب الله وسنة رسوله (.

أسس بناء الدولة الإسلامية الأولي في المدينة
إن
أول مجتمع إسلامي تكوَّن وتربى على الإسلام هو ذلك المجتمع الذي رباه
الرسول الكريم (، وهو المجتمع المثالي لأي مجتمع، وقد أقامه الرسول ( على
عدة أسس، هي:
بناء المسجد:
لقد كان أول شيء قام به الرسول ( بعد
قدومه إلى المدينة المنورة هو بناء المسجد، وقد كان للمسجد أثره الكبير في
إقامة المجتمع الإسلامي على آداب الإسلام وتعاليمه، فلم يكن المسجد مكانًا
لأداء الصلاة فقط، وإنما كان مكانًا للتربية وللعلم وللقيادة وللحكم
وللمناسبات الإسلامية. فقد كان الرسول ( يعلم المسلمين في المسجد أحكام
الإسلام وتعاليمه وآدابه.
وكان ( يقضي بين الناس في المسجد، وكانت
تُعقد فيه ألوية الحرب وتوجيه الرسل إلى الملوك، وإدارة شئون الدولة
الإسلامية، وكان المسجد مكانًا لعلاج المرضى وإسعافهم سواء في وقت السلم
أو الحرب، وهكذا يظهر دور المسجد في بناء الدولة الإسلامية وحضارتها.
المؤاخاة بين المسلمين:
لقد
كان الأساس الذي أرساه الرسول ( لبناء المجتمع الإسلامي في المدينة، بعد
بناء المسجد هو المؤاخاة بين المسلمين، وهو عمل بدأه بين مسلمي مكة قبل
الهجرة.
ولم يكن المهاجرون يملكون شيئًا بعد أن هاجروا إلى المدينة،
فقد تركوا أموالهم وأولادهم في مكة، فآخى الرسول ( بين المهاجرين
والأنصار، وقامت المؤاخاة على أسس مادية كالمشاركة في المال والثروة
والتوارث فيها، بالإضافة للأسس المعنوية كالولاء والمناصرة، وظل هذا
التوارث بسبب المؤاخاة قائمًا حتى غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية
للهجرة، عندما نزل قوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال: 75] فأصبح التوارث بسبب القرابة
والرحم.
وقد أحب الأنصار المهاجرين حبًّا شديدًا، وآثروهم على أنفسهم،
فأثنى الله عليهم، قال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر:
6]. وهذه المحبة التي قامت بين المسلمين كانت نعمة من الله عليهم، فقد
جعلت المسلمين أسرة واحدة، ومجتمعًا واحدًا.
المعاهدة بين المسلمين وغيرهم:
أصبح
سكان المدينة بعد المؤاخاة بين المسلمين جماعتين فقط: جماعة المسلمين،
وجماعة غير المسلمين وأغلبهم من اليهود، فوضع الرسول ( دستورًا وميثاقًا
للعلاقة بين المسلمين وغيرهم، وكانت هذه المعاهدة من أعظم المظاهر
الحضارية في الحياة السياسية والاجتماعية التي جاء بها الإسلام لبيان
الحقوق والواجبات التي على المسلمين وعلى غيرهم بصورة لم تعهدها شبه
الجزيرة من قبل.
الرسول ( القدوة:
كان الرسول ( هو قائد المجتمع
المسلم، وهو الحاكم القدوة، فكان الرسول ( يستشير أصحابه في كثير من
الأمور، وكان يلتزم الشورى في كل أمر لم ينزل فيه وحي من عند الله، حتى
قال أبوهريرة -رضي الله عنه-: (ما رأيت أحدًا أكثر مشورة لأصحابه من رسول
الله () [الترمذي].
وكان ( يمازح أصحابه ويداعبهم ويخالطهم، ويجيب دعوة
الحر والعبد، ويبدأ من لقيه بالسلام، ويبدأ أصحابه بالمصافحة، ويقبل عذر
المعتذر، وكان يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويساعد أهل بيته،.... إلى آخر صفاته
الكريمة (.
وقد نزل القرآن آمرًا الصحابة بالاقتداء بالرسول (، قال
تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أقطة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
الآخر وذكر الله كثيرًا} [الأحزاب: 21].
ومن هنا اقتدى الصحابة بالرسول
(، وبذلك تربى المجتمع الإسلامي الجديد على القيم والأخلاق، وبهذه الأسس
الراسخة، وتلك القواعد الثابتة والقيم السامية والأخلاق الرفيعة، جاءت
حضارة الإسلام، فأخرجت للعالم خير أمة أخرجت للناس.
الأسرة في الحضارة الإسلامية
الأسرة
هي الدرع الحصينة التي تحمي صاحبها، ولا يكون الإنسان قويًّا عزيزًا إلا
إذا كان في أسرة تحصنه. والأسرة التي ينشدها الشرع هي الأسرة الملتزمة
بأوامر الله، والتي تكون نواة للمجتمع الملتزم بمنهج الله وشرعه.
الزواج أساس تكوين الأسرة المسلمة:
الزواج
هو الطريق الشرعي الصحيح لتكوين الأسرة المسلمة، وقد حث الإسلام على
الزواج وشجع عليه، قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا
لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
[الروم: 21].
وقال الرسول (: (يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) [متفق عليه].
وللزواج فوائد كثيرة أهمها:
- أنه وسيلة مشروعة للمحافظة على بقاء النسل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
- المحافظة على الأنساب من الاختلاط، بسبب ما يترتب على النسب من حقوق وقواعد كالميراث، ومعرفة المحارم وغير ذلك.
- المحافظة على المجتمع من شيوع البغاء والزنى واللواط.. تلك الأمراض التي تهدم المجتمع.
- الزواج مسايرة للفطرة وعدم الانحراف عنها.
وسوف
يؤدي الزواج ثماره المرجوة إذا توافرت فيه النية الصادقة، والقدرة على
نفقات الزواج. فالمسلم يبغي من زواجه أن يعف نفسه، ويحصن فرجه، ويكثر
أعداد المسلمين، فعلى المسلم أن يصحح نيته في ذلك، فقد قال النبي (: (إن
في بضع أحدكم صدقة)، قالوا: يا رسول الله، أيقضي أحدنا شهوته، ويكون له
بها أجر؟). قال: (أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟). قالوا: نعم.
قال: (فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) [مسلم وأبوداود].
ولقد وضع الإسلام كثيرًا من الضوابط، حتى يحقق الزواج ثمرته المرجوة، وهذه الضوابط هي:
الخطبة قبل الزواج:
والخطبة
مجرد وعد بالتزويج، وقد أباح الشرع الحنيف لمن يريد الزواج من امرأة أن
ينظر إليها، حتى يكون على بصيرة من أمره، إن كان ينظر إليها بقصد الخطبة،
قال رسول الله (: (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)
[الترمذي
والنسائي وابن ماجه]. إلا أن الخطبة لا تحل حرامًا كان قبلها، فما يزال
كلا الخاطبين أجنبيًّا، فلا يجوز للرجل أن يخلو بمخطوبته، أو يخرج معها
دون محرم، ولا يجوز للرجل أن يخطب على خطبة أخيه.
فعن أبي هريرة أن
رسول الله ( قال: (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو
يأذن له الخاطب) [الجماعة]. أما إذا تقدم الرجل لخطبة امرأة، ولم يرد
أهلها عليه، وتقدم غيره بدون علم؛ فقبلوا الثاني، فلا حرمة في ذلك. ويستحب
إخفاء الخطبة، وذلك خشية إفساد المفسدين، أو ربما لا يوفق الله بينهما،
ويترك كل منهما الآخر، فيسبب ذلك حرجًا للمخطوبة، بخلاف العقد، فإنه يجب
فيه الإشهار والإشهاد.
اختيار الزوجة:
حثَّ الإسلام الشاب على أن يختار زوجته ممن تتوفر فيها عدة شروط، وهي:
الدين:
فقد كان النبي ( يحث على اختيار ذات الدين الملتزمة بتعاليم الإسلام
وآدابه، قال (: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها، وجمالها، ولدينها،
فاظفر بذات الدين) [الجماعة].
حسن الخلق: وذلك لأنه لا يخفى على
الإنسان أن بعض الصفات تنتقل إلى الأبناء بالوراثة، وكذلك بالتربية،
فالبيت الملتزم يربي أبناءه على الالتزام والقيم الأخلاقية والطاعة.
البكر:
فقد روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن الرسول ( قال له: (تزوجت يا
جابر؟). فقلت: نعم. قال: (أبكرًا أم ثيبًا ؟). قلت: بل ثيبًا. قال: (فهلا
بكرًا تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك). فقلت له: إن عبد الله (والد
جابر) هلك وترك تسع بنات، وإني كرهتُ أن أجيئهن بمثلهن، فأحببتُ أن أجيء
بامرأة تقوم عليهن، وتصلحهنَّ). فقال (: (بارك الله لك) [متفق عليه]. وإن
كان الإسلام قد دعا إلى الزواج من البكر، فإنه لم يوجب ذلك، وقد تُفَضَّل
المرأة الثيب على البكر أحيانًا كما ورد في حديث جابر السابق.
الولود:
لقول الرسول (: (تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم) [أبو داود
والنسائي]. ومن عظمة الإسلام ورحمته، أنه إذا كان قد أمر بالزواج بالودود
الولود، فإنه أمر بالإحسان من سواها، إذ لا ذنب لها في قَدَر قدَّره الله
عليها، وربما كان لها من الخلق والقدرات والمواهب ما يفوق ما حرمت منه.
اختيار الزوج:
وكما
وضع الإسلام للرجل أسسًا يختار على أساسها الزوجة، فإنه وضع أيضًا للمرأة
أسسًا تختار على أساسها زوجها، فلابد أن يتوفر في الرجل جميع ما يجب توفره
في المرأة، دون تفرقة بينهما، فينبغي أن تتوفر فيه الصفات التالية:
- أن يكون رجلاً ذا دين.
- أن يكون أمينًا ذا خلق.
- أن يكون قادرًا على تحمل المسئولية.
وهذه الصفات معلومة من حديث الرسول (: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه، فزوجوه، إلاَّ تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد) [الترمذي].
ويستحب
أن يكون الزوج متقاربًا في السن مع الزوجة، فقد خطب أبو بكر وعمر، -رضي
الله عنهما- فاطمة، فقال الرسول (: (إنها صغيرة)، فخطبها علي، فزوجها له.
[النسائي].

أسس بناء الدولة الإسلامية الأولي في المدينة
إن
أول مجتمع إسلامي تكوَّن وتربى على الإسلام هو ذلك المجتمع الذي رباه
الرسول الكريم (، وهو المجتمع المثالي لأي مجتمع، وقد أقامه الرسول ( على
عدة أسس، هي:
بناء المسجد:
لقد كان أول شيء قام به الرسول ( بعد
قدومه إلى المدينة المنورة هو بناء المسجد، وقد كان للمسجد أثره الكبير في
إقامة المجتمع الإسلامي على آداب الإسلام وتعاليمه، فلم يكن المسجد مكانًا
لأداء الصلاة فقط، وإنما كان مكانًا للتربية وللعلم وللقيادة وللحكم
وللمناسبات الإسلامية. فقد كان الرسول ( يعلم المسلمين في المسجد أحكام
الإسلام وتعاليمه وآدابه.
وكان ( يقضي بين الناس في المسجد، وكانت
تُعقد فيه ألوية الحرب وتوجيه الرسل إلى الملوك، وإدارة شئون الدولة
الإسلامية، وكان المسجد مكانًا لعلاج المرضى وإسعافهم سواء في وقت السلم
أو الحرب، وهكذا يظهر دور المسجد في بناء الدولة الإسلامية وحضارتها.
المؤاخاة بين المسلمين:
لقد
كان الأساس الذي أرساه الرسول ( لبناء المجتمع الإسلامي في المدينة، بعد
بناء المسجد هو المؤاخاة بين المسلمين، وهو عمل بدأه بين مسلمي مكة قبل
الهجرة.
ولم يكن المهاجرون يملكون شيئًا بعد أن هاجروا إلى المدينة،
فقد تركوا أموالهم وأولادهم في مكة، فآخى الرسول ( بين المهاجرين
والأنصار، وقامت المؤاخاة على أسس مادية كالمشاركة في المال والثروة
والتوارث فيها، بالإضافة للأسس المعنوية كالولاء والمناصرة، وظل هذا
التوارث بسبب المؤاخاة قائمًا حتى غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية
للهجرة، عندما نزل قوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال: 75] فأصبح التوارث بسبب القرابة
والرحم.
وقد أحب الأنصار المهاجرين حبًّا شديدًا، وآثروهم على أنفسهم،
فأثنى الله عليهم، قال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر:
6]. وهذه المحبة التي قامت بين المسلمين كانت نعمة من الله عليهم، فقد
جعلت المسلمين أسرة واحدة، ومجتمعًا واحدًا.
المعاهدة بين المسلمين وغيرهم:
أصبح
سكان المدينة بعد المؤاخاة بين المسلمين جماعتين فقط: جماعة المسلمين،
وجماعة غير المسلمين وأغلبهم من اليهود، فوضع الرسول ( دستورًا وميثاقًا
للعلاقة بين المسلمين وغيرهم، وكانت هذه المعاهدة من أعظم المظاهر
الحضارية في الحياة السياسية والاجتماعية التي جاء بها الإسلام لبيان
الحقوق والواجبات التي على المسلمين وعلى غيرهم بصورة لم تعهدها شبه
الجزيرة من قبل.
الرسول ( القدوة:
كان الرسول ( هو قائد المجتمع
المسلم، وهو الحاكم القدوة، فكان الرسول ( يستشير أصحابه في كثير من
الأمور، وكان يلتزم الشورى في كل أمر لم ينزل فيه وحي من عند الله، حتى
قال أبوهريرة -رضي الله عنه-: (ما رأيت أحدًا أكثر مشورة لأصحابه من رسول
الله () [الترمذي].
وكان ( يمازح أصحابه ويداعبهم ويخالطهم، ويجيب دعوة
الحر والعبد، ويبدأ من لقيه بالسلام، ويبدأ أصحابه بالمصافحة، ويقبل عذر
المعتذر، وكان يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويساعد أهل بيته،.... إلى آخر صفاته
الكريمة (.
وقد نزل القرآن آمرًا الصحابة بالاقتداء بالرسول (، قال
تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أقطة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
الآخر وذكر الله كثيرًا} [الأحزاب: 21].
ومن هنا اقتدى الصحابة بالرسول
(، وبذلك تربى المجتمع الإسلامي الجديد على القيم والأخلاق، وبهذه الأسس
الراسخة، وتلك القواعد الثابتة والقيم السامية والأخلاق الرفيعة، جاءت
حضارة الإسلام، فأخرجت للعالم خير أمة أخرجت للناس.
الأسرة في الحضارة الإسلامية
الأسرة
هي الدرع الحصينة التي تحمي صاحبها، ولا يكون الإنسان قويًّا عزيزًا إلا
إذا كان في أسرة تحصنه. والأسرة التي ينشدها الشرع هي الأسرة الملتزمة
بأوامر الله، والتي تكون نواة للمجتمع الملتزم بمنهج الله وشرعه.
الزواج أساس تكوين الأسرة المسلمة:
الزواج
هو الطريق الشرعي الصحيح لتكوين الأسرة المسلمة، وقد حث الإسلام على
الزواج وشجع عليه، قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا
لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
[الروم: 21].
وقال الرسول (: (يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) [متفق عليه].
وللزواج فوائد كثيرة أهمها:
- أنه وسيلة مشروعة للمحافظة على بقاء النسل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
- المحافظة على الأنساب من الاختلاط، بسبب ما يترتب على النسب من حقوق وقواعد كالميراث، ومعرفة المحارم وغير ذلك.
- المحافظة على المجتمع من شيوع البغاء والزنى واللواط.. تلك الأمراض التي تهدم المجتمع.
- الزواج مسايرة للفطرة وعدم الانحراف عنها.
وسوف
يؤدي الزواج ثماره المرجوة إذا توافرت فيه النية الصادقة، والقدرة على
نفقات الزواج. فالمسلم يبغي من زواجه أن يعف نفسه، ويحصن فرجه، ويكثر
أعداد المسلمين، فعلى المسلم أن يصحح نيته في ذلك، فقد قال النبي (: (إن
في بضع أحدكم صدقة)، قالوا: يا رسول الله، أيقضي أحدنا شهوته، ويكون له
بها أجر؟). قال: (أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟). قالوا: نعم.
قال: (فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) [مسلم وأبوداود].
ولقد وضع الإسلام كثيرًا من الضوابط، حتى يحقق الزواج ثمرته المرجوة، وهذه الضوابط هي:
الخطبة قبل الزواج:
والخطبة
مجرد وعد بالتزويج، وقد أباح الشرع الحنيف لمن يريد الزواج من امرأة أن
ينظر إليها، حتى يكون على بصيرة من أمره، إن كان ينظر إليها بقصد الخطبة،
قال رسول الله (: (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)
[الترمذي
والنسائي وابن ماجه]. إلا أن الخطبة لا تحل حرامًا كان قبلها، فما يزال
كلا الخاطبين أجنبيًّا، فلا يجوز للرجل أن يخلو بمخطوبته، أو يخرج معها
دون محرم، ولا يجوز للرجل أن يخطب على خطبة أخيه.
فعن أبي هريرة أن
رسول الله ( قال: (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو
يأذن له الخاطب) [الجماعة]. أما إذا تقدم الرجل لخطبة امرأة، ولم يرد
أهلها عليه، وتقدم غيره بدون علم؛ فقبلوا الثاني، فلا حرمة في ذلك. ويستحب
إخفاء الخطبة، وذلك خشية إفساد المفسدين، أو ربما لا يوفق الله بينهما،
ويترك كل منهما الآخر، فيسبب ذلك حرجًا للمخطوبة، بخلاف العقد، فإنه يجب
فيه الإشهار والإشهاد.
اختيار الزوجة:
حثَّ الإسلام الشاب على أن يختار زوجته ممن تتوفر فيها عدة شروط، وهي:
الدين:
فقد كان النبي ( يحث على اختيار ذات الدين الملتزمة بتعاليم الإسلام
وآدابه، قال (: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها، وجمالها، ولدينها،
فاظفر بذات الدين) [الجماعة].
حسن الخلق: وذلك لأنه لا يخفى على
الإنسان أن بعض الصفات تنتقل إلى الأبناء بالوراثة، وكذلك بالتربية،
فالبيت الملتزم يربي أبناءه على الالتزام والقيم الأخلاقية والطاعة.
البكر:
فقد روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن الرسول ( قال له: (تزوجت يا
جابر؟). فقلت: نعم. قال: (أبكرًا أم ثيبًا ؟). قلت: بل ثيبًا. قال: (فهلا
بكرًا تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك). فقلت له: إن عبد الله (والد
جابر) هلك وترك تسع بنات، وإني كرهتُ أن أجيئهن بمثلهن، فأحببتُ أن أجيء
بامرأة تقوم عليهن، وتصلحهنَّ). فقال (: (بارك الله لك) [متفق عليه]. وإن
كان الإسلام قد دعا إلى الزواج من البكر، فإنه لم يوجب ذلك، وقد تُفَضَّل
المرأة الثيب على البكر أحيانًا كما ورد في حديث جابر السابق.
الولود:
لقول الرسول (: (تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم) [أبو داود
والنسائي]. ومن عظمة الإسلام ورحمته، أنه إذا كان قد أمر بالزواج بالودود
الولود، فإنه أمر بالإحسان من سواها، إذ لا ذنب لها في قَدَر قدَّره الله
عليها، وربما كان لها من الخلق والقدرات والمواهب ما يفوق ما حرمت منه.
اختيار الزوج:
وكما
وضع الإسلام للرجل أسسًا يختار على أساسها الزوجة، فإنه وضع أيضًا للمرأة
أسسًا تختار على أساسها زوجها، فلابد أن يتوفر في الرجل جميع ما يجب توفره
في المرأة، دون تفرقة بينهما، فينبغي أن تتوفر فيه الصفات التالية:
- أن يكون رجلاً ذا دين.
- أن يكون أمينًا ذا خلق.
- أن يكون قادرًا على تحمل المسئولية.
وهذه الصفات معلومة من حديث الرسول (: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه، فزوجوه، إلاَّ تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد) [الترمذي].
ويستحب
أن يكون الزوج متقاربًا في السن مع الزوجة، فقد خطب أبو بكر وعمر، -رضي
الله عنهما- فاطمة، فقال الرسول (: (إنها صغيرة)، فخطبها علي، فزوجها له.
[النسائي].

حقوق الزوج على زوجته:
ولكي تدوم المودة بين
الزوجين، ومن أجل الحفاظ على الأسرة المسلمة، جعل الشرع الحنيف لكل من
الزوجين حقوقًا على الآخر يؤديها إليه في رضا وسعادة، وحقوق الزوج على
زوجته هي:
- الطاعة: فيجب على المرأة المسلمة أن تطيع زوجها فيما
يأمرها به سرًّا وعلانية، ما لم يأمرها بمعصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية
الخالق. وقد سئل النبي (: (أي النساء أفضل؟ فقال (: (التي تطيع زوجها إذا
أمر، وتسره إذا نظر) [أحمد].
- إجابة دعوة الزوج لها إلى الفراش في أي وقت، فإذا دعا الزوج زوجته إلى فراشه فلم تجبه، غضب الله عليها.
-
ألاَّ تصوم صوم تطوع إلا بإذنه، قال رسول الله (: (لا يحل للمرأة أن تصوم
وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه) [البخاري].
-
المحافظة على مال زوجها وعدم الإسراف فيه: لقول الرسول (: (إذا أنفقت
المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره
بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئًا) [مسلم].
-
تربية الأولاد تربية إسلامية وتنشئتهم على الأخلاق الفاضلة، قال (: (كلكم
راعٍ وكلكم مسئولٌ عن رعيته، فالإمام راعٍ وهو مسئولٌ عن رعيته، والرجل
راعٍ على أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وهي
مسئولة عن رعيتها) [البخاري].
- التزين والتجمل: فمن حق الزوج على زوجته أن تتزين وتتجمل له.
وهناك،
حقوق كثيرة، منها الوفاء للزوج، واحترام مشاعره، وشكر جميله، وحسن معاشرة
أهله، والحداد عليه بعد وفاته، وإعانته على فعل الخيرات والطاعات من صيام
وقيام وبر والديه، قال (: (رحم الله امرأة قامت من الليل فصلَّتْ وأيقظتْ
زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) [أبو داود]. وغير ذلك.
حقوق الزوجة على زوجها:
وكما
أن للرجل حقوقًا على زوجته، فإن لها -أيضًا- حقوقًا على زوجها، وهذه
الحقوق منها حقوق مالية وحقوق غير مالية، ومن هذه الحقوق ما يلي:
-
المهر: وهو حق خالص للزوجة، وهذا المهر لا حد لكثرته أو قلته إلا أنه تكره
المغالاة في المهور، قال (: (إن أعظم النكاح بركة، أيسره مئونة) [أحمد].
- النفقة: والمقصود بها أن يوفر الزوج لزوجته من الطعام والمسكن والدواء، وإن كانت غنية.
-
حسن معاشرتها، فإن أول ما يجب على الزوج لزوجته أن يعاشرها معاشرة حسنة،
وأن يكرمها على قدر ما يستطيع، وأن يقدم إليها ما يؤلف قلبها ويقوي رابطة
المحبة بينهما.
ومن مظاهر كمال أخلاق المسلم أن يكون رفيقًا مع أهله،
يقول الرسول (: (أكمل المؤمنين إيمانًا، أحسنهم أخلاقًا، وخياركم خياركم
لنسائهم خلقًا) [الترمذي].
ومن إكرام المرأة تحمُّل ما يصدر منها، قال
رسول الله (: (استوصوا بالنساء خيرًا، فإنهن خُلِقنَ من ضِلَع أعوج، وإن
أعوج شيء في الضِّلَع أعلاه، فإن ذهبتَ تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل
أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرًا) [البخاري]. ومن حسن معاشرتها إدخال السرور
عليها؛ لأن ذلك يولد الحب، ويشيع في الأسرة المسلمة جوًّا من المودة
والرحمة، وقد كان الرسول ( يداعب أهله، ويسابق السيدة عائشة -رضي الله
عنها-.
- صيانتها والحفاظ عليها من كل ما يخدش كرامتها، وينبغي أن يكون
الرجل معتدلاً في غيرته على أهله؛ حتى لا تفسد الحياة الزوجية وتتحول إلى
عذاب، وتضيع الثقة بين الزوج وزوجته وتستحيل الحياة بينهما.
- تعليمها
أحكام دينها، وتحذيرها من المعصية، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6].
- ألاَّ
يفشي سرها،، وذلك لقول الرسول (: (إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم
القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها) [مسلم].
- عدم الإضرار بها في أي أمر من الأمور.
-
ألا يدخل الرجل على أهله ليلا إذا أطال الغيبة، كأن يكون في سفر، إلا إذا
أعلمها، وهذا من أسمى الآداب الإسلامية في معاملة الرجل لزوجته، وهو أدعى
لاحترام مشاعر الزوجة، والثقة المتبادلة، وأدعى لدوام الحب والعلاقة
الحسنة بينهما، قال رسول الله (: (إذا أطال أحدكم غيبته، فلا يطرق أهله
ليلاً) [البخاري].
- العدل بين الزوجات إن كان الزوج متزوجًا بأكثر من
واحدة، قال (: (إذا كان عند الرجل امرأتان، فلم يعدل بينهما؛ جاء يوم
القيامة وشقه ساقط) [الترمذي].

الحقوق المشتركة بين الزوج وزوجته :
-حق العشرة الزوجية واستمتاع كل من الزوجين بالآخر، فيحل للرجل من زوجته ما يحل لها منه.
-
حرمة المصاهرة؛ أي أن الزوجة تحرُم على أب الزوج وأجداده وأبنائه، وفروع
أبنائه وبناته، كما يحرم الزوج على أمها وبناتها، كما يحرم عليه عمتها
وخالتها ما دامت في عصمته.
- ثبوت حق التوارث بينهما بمجرد إتمام العقد، فإذا مات أحدهما بعد إتمام العقد ورثه الآخر، وإن لم يكن قد دخل بها.
- ثبوت نسب الولد من صاحب الفراش.
تعدد الزوجات:
تعدد
الزوجات ليس ظلمًا للمرأة، بل هو عدل ومراعاة لعادات وطباع كثير من الناس،
فقد كان معروفًا في اليونان، وكانوا يبيحون تعدد الزوجات بلا حساب، وأباحه
بعض البابوات لبعض ملوك النصارى بعد الإسلام، (مثل شارلمان) ملك فرنسا
الذي كان معاصرًا للخليفتين المهدي والرشيد. وقد اختلفت عادات الناس في
تعدد الزوجات، ولم يشذ عن إباحة التعدد إلا الأوربيون، واستبدلوا بتعدد
الزوجات الشرعية، السفاح واتخاذ الأخدان.
يقول الفيلسوف الإنجليزي
(سبنسر): إن الزوجات كانت تباع في إنجلترا فيما بين القرنين الخامس
والحادي عشر، وإنه حدث أخيرًا في القرن الحادي عشر أن المحاكم الكنسية
سنَّت قانونًا ينص على أن للزوج أن ينقل أو يعير زوجته إلى رجل آخر لمدة
محدودة حسبما يشاء الرجل المنقولة إليه، وشر من ذلك ما كان للشريف الحاكم
من الحق في الاستمتاع بزوجة الفلاح عند عقده عليها أربعة وعشرين ساعة. هذا
إلى غير ما كان في هذه الفترة من أحكام وقرارات جائرة ظالمة للمرأة
وكرامتها، فأين هذا من تكريم الإسلام وحضارته السامية للمرأة، واحترامه
لها ولكرامتها وحيائها وآدميتها!!
أما بالنسبة لتعدد الزوجات في
الإسلام، فإنه لم يترك هذا الأمر هكذا، بل قيده بعدد محدد وهو أربع زوجات،
وبالقدرة على القيام بحقهن، وقيده بقيد أهم، وهو العدل بين الزوجات، فإن
لم يستطع الرجل أن يعدل فواحدة، والإسلام لم يوجب التعدد، وإنما أباحه
لأمور كثيرة منها:
- استحالة العشرة بين الزوجين، فيتزوج الرجل وترضى زوجته بأن تعيش مع ضرتها، ولا ترضى بالطلاق.
- عقم الزوجة، فيضطر الزوج إلى الزواج بأخرى رغبة في الولد.
- في حالات الحرب حيث يكثر النساء، فيتزوج الرجل بأكثر من زوجة، حتى لا تكثر العوانس في المجتمع، ويؤدي ذلك إلى الرذيلة.
-
قد يكون الرجل ممن لا يصبرون عن النساء، والمرأة في حالة حيضها ونفاسها
ومرضها لا يحل للرجل أن يأتيها مما قد يعرضه للوقوع في الفاحشة، فكان
الأحسن والأليق بحاله أن يباح له الزواج بأخرى دفعًا للمضرة، والإسلام
حينما أباح التعدد إنما أباحه لهذه الضرورات وغيرها مما يرفع عن المسلمين
الحرج. والخلاصة أن الإسلام أتى في هذه المسألة بالكمال الذي لابد أن
يعترف به دعاة المدنية الغربية وغيرهم مهما طال عنادهم.



تربـية الأبناء في الحضارة الإسلامية
الأبناء
نعمة من الله تعالى تستحق الشكر، وشكر نعمة الله في الأولاد يكون بتربيتهم
تربية إسلامية صحيحة على المبادئ والأخلاق والقيم، قال (: (ما من مولود
إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه)
[البخاري].
حقوق الأبناء على الآباء:
اهتم الإسلام بتربية الأبناء اهتمامًا كبيرًا، وجعل على الآباء لأبنائهم حقوقًا، كما جعل للآباء على أبنائهم حقوقًا، وهذه الحقوق هي:
-
اختيار الأم الصالحة: فينبغي أن يختار الأب لأبنائه أمًّا صالحة تقوم على
تربية أبنائه تربية صحيحة، بحيث يكون هؤلاء الأبناء قادرين عل حمل أمانة
الإسلام، والوصول بها إلى غايتها، والدفاع عنها.
- دفع الضرر عنه، وله
صور منها: التأذين في أذن المولود اليمنى وإقامة الصلاة في أذنه اليسرى.
فعن أبي رافع عن أبيه قال: (رأيت رسول الله (، أذَّن في أذن الحسن بن علي
-حين ولدته فاطمة- بالصلاة) [أبو داود والترمذي]. هذا سوى ما يجب على
الوالد من الدفاع عن ولده وحمايته من أي خطر قد يتعرض له في دينه أو دنياه.
- تسميته اسمًا حسنًا حين ولادته، وقد بين رسول الله ( أن أحسن الأسماء عبد الله، وعبد الرحمن، حيث قال: (إن أحسن أسمائكم إلى الله
عبد الله، وعبد الرحمن) [مسلم].
وحذر
الإنسان من أن يختار لابنه اسمًا قبيحًا، فالإنسان يتضرر بالاسم القبيح
ويتأذى به، كما أنه يستبشر بالاسم الحسن؛ ولما في ذلك من اقتداء بالأنبياء
والصالحين.
- شرع الإسلام العقيقة عن الولد يوم السابع من ولادته إن
تيسر ذلك، ويُذبح عن الولد شاتان، وشاة عن البنت، ويدعي إليها الفقراء
والمساكين والأقارب والصالحون والأصدقاء، وذلك لزيادة الترابط بين
المسلمين، وزيادة المحبة والأخوة، ودفعًا للأذى عن هذا الطفل، ويُسَنُّ
حلق شعره قبل العقيقة.
- ختان المولود: لقول رسول الله (: (الفطرة خمس:
الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب) [البخاري].
ويختن الطفل قبل بلوغه السابعة.
- النفقة والواجبات المالية: النفقة
واجبة على الأب لأبنائه ذكورًا كانوا أو إناثًا ما داموا في كفالته، وذلك
حتى لا يتركهم يتعرضون للضياع والانحراف، قال رسول الله (: (كفى بالمرء
إثمًا أن يضيِّع من يعول) [أبوداود].
- العدل بين الأولاد، فتفضيل بعض
الأبناء على بعض يؤدي إلى إثارة الحقد والحسد والبغض؛ مما يضر بالترابط
الأسري، الذي صانه الإسلام، وحافظ عليه بكل السبل.
- حق التربية
والتعليم، فتربية الأبناء تربية سليمة أمانة في عنق الوالدين، قال رسول
الله (: (إن الله سائل كل راعٍ عما استرعاه، حفظ أم ضيع) [الترمذي].
حقوق الآباء على الأبناء:
فرض
الإسلام على الأبناء طاعة الوالدين، والإحسان إليهما، وحسن صحبتهما، قال
تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا إما يبلغن عندك
الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً
كريمًا. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
صغيرًا} [الإسراء: 23-24]. وسئل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين، فقال: ألا
تقوم إلى خدمتهما وأنت كسلان. وقيل: ألا ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر
إليهما شزرًا (باحتقار)، ولا يريا منك مخالفة في ظاهر أو باطن، وأن تترحم
عليهما ما عاشا، وتدعو لهما إذا ماتا.
ونهى الإسلام عن عقوق الوالدين، قال رسول الله (: (ألا أخبركم بأكبر الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين) [الترمذي].
ومن
تكريم الإسلام للأم، واعترافًا بمكانتها ودورها أن جعل حقها في البر أكبر
من حق الأب، فقد جاء رجلٌ إلى رسول الله ( يسأله: يا رسول الله: من
أَبِرُّ ؟ قال: (أمك)، قال: ثم من ؟ قال: (أمك)قال: ثم من؟ قال: (أمك)،
قال: ثم من؟ قال (أباك، ثم الأقرب فالأقرب) [الترمذي].
الترويح في الأسرة المسلمة
الأسرة
المسلمة تروح عن نفسها باللعب واللهو المباح، فقد سابق النبي ( السيدة
عائشة فسبقته، فسابقها مرة أخرى فسبقها، وقال لها: (هذه بتلك) [أبو داود].
وكان
( يداعبها، ويقول لها: (إني لأعلم إذا كنت عليَّ راضية، وإذا كنت عليَّ
غضْبى؟). قالت: وكيف يا رسول الله؟ قال: (إذا كنت عليَّ راضية قلت: لا ورب
محمد، وإذا كنت على غضبى قلت: لا ورب إبراهيم). قالت: أجل والله، ما أهجر
إلا اسمك. [متفق عليه].
وقدم وفد الحبشة على رسول الله (، فقاموا
يلعبون في المسجد، وروت ذلك السيدة عائشة، فقالت: (فرأيت رسول الله يسترني
بردائه، وأنا أنظر حتى أكون أنا التي أسأم) [البخاري] .
وكانت جاريتان
تلعبان في المسجد، وعائشة -رضي الله عنها- تنظر من فوق كتف رسول الله (،
فقال (: (لتعلم يهود أن في ديننا فسحة؛ إني بعثت بحنيفية سمحة) [البخاري].
ويقول حنظلة بن الربيع-رضي الله عنه- كنا عند رسول الله (، فوعظنا فذكر النار، ثم قال: ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت
المرأة.
فخرجت فلقيت أبا بكر؛ فذكرت ذلك له، فقال: وأنا قد فعلت مثل ما تذكر.
فلقينا رسول الله (. فقلت: يا رسول الله، نافق حنظلة، فقال: (مه (أي:
اسكتْ))، فحدثته بالحديث، فقال أبو بكر: وأنا قد فعلت مثل ما فعل، فقال:
(يا حنظلة، ساعة وساعة، ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر،
لصافحتكم الملائكة، حتى تسلم عليكم في الطرق) [مسلم]. ومن اللهو المباح
أيضًا في الأسرة المسلمة ما يحدث في حفلة العرس من ضرب بالدف، وإنشاد
الأناشيد الإسلامية التي تحث على مكارم الأخلاق، كما في ذلك من إدخال
السرور على الزوجين.
رعاية الإسلام لأقارب الزوجين
إن حرص الإسلام
على الأسرة لم يقصره على الزوجين والأبناء، بل جعله عامًّا لكل ذي رحم.
وأقارب الزوجين أهل للأسرة الناشئة، فأم الزوج في مقام أم الزوجة، وأم
الزوجة في مقام أم الزوج، لذلك حث الإسلام الزوج على البر بأهل الزوجة،
وحث الزوجة على البر بأهل زوجها، وذلك التواد والتراحم ينمي قوة الترابط
والتماسك الأسري. هذه هي بعض أسس الحضارة الإسلامية في مجال الأسرة
المسلمة، التي تميزت به عن غيرها من الحضارات.
وإذا نظرنا إلى الأسرة
في مدنيَّة الغرب المعاصرة نظرة سريعة، وجدنا هذه المدنية لا تحافظ على
قدسية الأسرة وسلامتها كما حافظ عليها الإسلام، وحاطها بسياج من العفة
والطهارة، فتشيع عندهم الفاحشة، ويكثر أولاد البغاء والزنى.
ومما يُحزن
القلب أن المسلمين في ظل ضعفهم الحضاري تلقوا تعاليم الغربيين، ونظرياتهم
في كثير من الأمور والأنظمة، فتعرض نظام الأسرة في المجتمعات الإسلامية
لخطر التفكك والانحلال الذي ظهرت عواقبه السيئة، في سلوك كثير من الشباب،
وتنكر كثير منهم لتعاليم دينهم، وظهرت في حياة كثير من أسر المسلمين
سلوكيات لا تتفق مع قيم الإسلام، وتناقض ما جاءت به الحضارة الإسلامية من
مبادئ سامية في مجال الأسرة المسلمة، في الوقت الذي بدأ فيه الغربيون
وأعداء الإسلام يأخذون بنظم الإسلام في مجال الأسرة لما رأوا فيه من الخير
لبناء المجتمع وتماسكه.

الحقوق محفوظة لكل مسلم

الجانب العلمي
أنزل الله -عز وجل- أول آية من كتاب
الله تعالى تحث المسلمين وتحضهم على العلم والتعلم، قال تعالى: {أقرأ باسم
ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم.
علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1-5]. وقد رفع الله -عز وجل- قدر العلماء
حيث قال: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
[المجادلة: 17]. وقال الرسول ( مبينًا أهمية العلم: (طلب العلم فريضة على
كل مسلم) [مسلم وابن ماجه].
وعندما أُسر المشركون في بدر، جعل الرسول (
فداء كل واحدٍ منهم أن يعلم عشرة من الصحابة، وقد نشط المسلمون في جميع
العصور في طلب العلم والمعرفة حتى تركوا لنا ميراثًا حضاريًّا رائعًا،
يعبر عن تفوقهم في كل مجالات الحضارة. وهناك وسائل عني بها الإسلام
لاكتساب العلوم منها:
المساجد:
فهي أهم المنارات التي أضاءت
للمسلمين طريق العلم والمعرفة، فكان أول شيء قام به الرسول ( بعد هجرته
إلى المدينة بناء المسجد، مما يدل على أهميته في حياة المسلمين، وليعلموا
أن المسجد هو أول خطوة في بناء الحضارة وتحقيق الازدهار والتقدم، فكان
المسجد مكانًا لاجتماع المسلمين مع الرسول ( يسألونه ويجيبهم، ويتناقشون
في أمور دينهم ودنياهم، وتقام فيه حلقات الذكر، ويجلس المسلمون صغارًا
وكبارًا ليتعلموا القرآن وأمور الإسلام.
ومن أهم المساجد التي أسهمت في
بناء الحضارة الإسلامية: المسجد الحرام في مكة، والمسجد النبوي في
المدينة، والمسجد الأقصى في القدس، والمسجد الأموي في دمشق، ومسجد عمرو بن
العاص، والجامع الأزهر في مصر، ومسجد القيروان في تونس، ومساجد أخرى كثيرة
خرَّجت لنا أجيالاً مسلمة واعية استخدمت العلم في خدمة الإسلام ورفع شأن
حضارة المسلمين، ومن هنا ارتبطت نهضة الحضارة الإسلامية، بقيام المساجد
بدورها على الوجه الأكمل.
الكتاتيب:
والكُتَّاب عبارة عن مكتب
تعليمي، يتعلم فيه أطفال المسلمين القراءة والكتابة وأحكام تلاوة القرآن
الكريم، ويقوم بتعليمهم أساتذة متخصصون في علوم القرآن، ويعد الكُتَّاب
خطوة جديدة نحو تطوير المنشآت التعليمية بعد أن ضاقت المساجد عن استيعاب
أعداد المتعلمين صغارًا وكبارًا، فانتشرت هذه الكتاتيب في كل بلاد
المسلمين، وهذه مرحلة متطورة تدل على ازدهار العلم وارتفاع شأن العلماء
والمتعلمين.
المكتبات:
وقد قام الحكام المسلمون بإنشاء المكتبات
المملوءة بالكتب النافعة في مجالات العلوم، واشتهرت بغداد ودمشق والقاهرة
بمكتباتها الزاخرة بأمهات الكتب في كل فروع المعرفة الإسلامية، ومن بين
المكتبات التي نالت شهرة واسعة دار الحكمة التي أنشأها الخليفة الفاطمي
الحاكم بأمر الله عام 395 هـ، ووضع فيها الكثير من الكتب، وقسمها إلى
حجرات متعددة، بعضها للاطلاع وبعضها الآخر لحلقات الدراسة، وزينها
بمفروشات جميلة، وجعل بها عمالاً لخدمة طلاب العلم، وكانت بها فهارس تسهل
للطلاب الحصول على الكتب، وكان بها نظام الاستعارة.



المدارس:
وتعددت
المدارس، وتنوعت ما بين خاصة بالخلفاء والحكام وأبنائهم، حيث المعاملة
والخدمة المتميزة التي تؤهلهم لتولى المناصب القيادية في الدولة
الإسلامية، وعامة لرعاية أبناء المسلمين في مختلف فروع المعرفة.
وقد
برع الوزير السلجوقي (نظام الملك) في إنشاء العديد من المدارس، وكانت على
درجة عالية من النظام والفخامة، وقد انتشرت هذه المدارس في بغداد وأصفهان
والبصرة والموصل وغيرها، ومن أشهر هذه المدارس: مدرسة نور الدين محمود
زنكي، وتعرف بالمدرسة النورية الكبرى بدمشق، وأنشأها سنة 563 هـ على مساحة
واسعة، وجعل فيها قاعات للمحاضرات، ومسجدًا للصلاة، وحجرتين للمعلمين،
ومسكنًا لخادم المدرسة، ومراحيض ليستخدمها الطلاب، وقد تميزت بروعة البناء
ودقة وجمال تصميمها، وارتفاع مستوى التعليم فيها.
وكانت هذه المدارس
منارات لتخريج العلماء، وقد وُضعَتْ بها نُظُمٌ عالية لاختبار قدرات
الطلاب، وتوجيههم حسب كفاءاتهم ومواهبهم ومصاحبة الطلاب لأساتذتهم في مكان
واحد، وتمتع الطلاب وخاصة المتفوقين بكافة الميزات والمكافآت؛ تشجيعًا
لهم، إلى جانب العناية بالترفيه عنهم، وإقامة الرحلات المفيدة لهم،
والاهتمام بتنمية أجسامهم وعقولهم. هذا بالإضافة إلى العناية بتعليم
الفتيات، فقد اهتموا بهن اهتمامًا لا يقل عن الفتيان.
مجالات العلوم
ومن أهم مجالات العلوم التي اهتم المسلمون بتعليمها: العلوم الأصيلة، والعلوم المقتبسة.

أولاً: العلوم الأصيلة:
هي
العلوم التي تتصل بالقرآن الكريم والسنة النبوية وأصول الدين وما يخص
الأمة من آداب وتاريخ، وقد أبدعها المسلمون أنفسهم، ولم يقتبسوها من
غيرهم، ومن أبرز هذه العلوم:
- علم القراءات القرآنية:
وُجدت
القراءات مع وجود القرآن الكريم، فقد كان جبريل -عليه السلام- يُقرئ النبي
( بأكثر من طريقة؛ تيسيرًا على الناس؛ لاختلاف لهجاتهم، واهتم صحابة
الرسول ( بحفظ القرآن وتدوينه وتعليمه، واشتهر من بينهم بحفظ القرآن علي
بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى
الأشعري، وسالم مولى حذيفة، وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء، ومعاذ بن
جبل، وغيرهم رضي الله عنهم.
وقد أخذ عنهم عدد كبير من الصحابة -أيضًا-
والتابعين في الأمصار، فراح الناس يقرءون على طريقتهم في القراءة إلى أن
جاء القرَّاء السبعة المشهورون:
أبو عمرو بن العلاء في البصرة، ونافع
في المدينة، وعاصم في البصرة، وحمزة، والكسائي في الكوفة، وعبد الله بن
عامر في الشام، وابن كثير في مكة المكرمة، فاعتنوا بضبط القراءة وإسنادها
إلى رسول الله (، ووضعوا القواعد من أجل ذلك.
ومن هنا نشأ علم
القراءات، والقراءات جمع قراءة، وهي مذهب من مذاهب النطق في القرآن قرأ به
إمام من أئمة القراءات، يختلف عن المذهب الذي قرأ به غيره في الأداء
والحروف، وقد اهتم المسلمون بتدوين هذه القراءات وضبطها وبيان قواعدها،
وبيان أئمتها ورواتها وسندها والفروق بينها، كما اهتموا ببيان أنواعها،
ومن الكتب المدونة في هذا الموضوع:
1ـ التيسير في القراءات السبع لابن الصيرفي (ت 444 هـ).
2ـ جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني.
3 ـ النشر في القراءات العشر لابن الجزري (ت 833 هـ).
4ـ في القراءات العشر لابن مهران الأصبهاني (ت 381 هـ).
وقد
أسهم هذا العلم وعلم التجويد في الحفاظ على قراءة القرآن الكريم قراءة
صحيحة، والحفاظ عليه من التحريف والتبديل، كما أسهم علم التجويد في نشأة
علم أصوات اللغة العربية، والتي وضع لها علماء المسلمين القواعد فيما بعد،
واستفاد منها علماء اللغة في العصر الحديث.
- علم التفسير:
هو العلم
الذي يبحث في أوجه معاني كلام الله تعالى، ومعرفة المراد منه، ومعرفة
أحكامه وحِكَمه، وما اشتمل من عقائد وأسرار. قال ابن عباس: التفسير أربعة
أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها (الذي يفهم من لغة العرب)، وتفسير لا
يُعذر أحد بجهالته (وهو الذي يأتي إلى الذهن من معرفة معناه من النصوص)،
وتفسير تعلَّمه العلماء (بالاجتهاد والاستنباط)، وتفسير لا يعلمه إلا الله
(وهو ما يتعلق بالأمور الغيبية).
وطرق تفسير القرآن هي:
- تفسير القرآن بالقرآن.
- تفسير القرآن بالسنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله ( .
- التفسير بقول الصحابي.
- التفسير بقول التابعي.
- التفسير بمطلق اللغة، فإن القرآن نزل بلسان عربي مبين.
- التأويل.
ويفسر
القرآن تبعًا للترتيب السابق، ولا ننتقل من طريقة في التفسير إلى أخرى إلا
إذا لم يوجد فيها تفسير للآية المطلوبة، وقد فسر الرسول ( بعض الآيات
للصحابة، ولكن ليس لدينا ما يدل على أن رسول الله ( فسر جميع القرآن كله،
لذا فنحن نكتفي من تفسير رسول الله ( ومن سنته بما وصلنا صحيحًا ثابتًا
عنه.
وفي عهد التابعين ومن بعدهم انفصل علم التفسير عن علم الحديث،
واستقل بكتب خاصة به، فظهرت تفاسير عديدة على مر الزمن، ويمكن تقسيمها حسب
المنهج العلمي الذي اتبعه العلماء، إلى قسمين:
- التفسير بالمأثور:
ويعتمد على النقل والرواية والأخبار، ويشمل تفسير القرآن بالقرآن، وتفسيره
بالسنة، وبأقوال الصحابة أو التابعين، ومن أمثلة كتب التفسير بالمأثور:
1- جامع البيان في تفسير القرآن. لمحمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ).
2- تفسير القرآن العظيم لابن كثير (ت 774 هـ).
3- الدر المنثور في التفسير المأثور لجلال الدين السيوطي (ت911 هـ).
-
التفسير بالرأي: وهو تفسير القرآن بالاجتهاد والاستنباط، بالاعتماد على
اللغة العربية ومعاني الألفاظ، والتفسيرات المأثورة، وأسباب النزول،
والناسخ والمنسوخ، وفيه يجتهد العالم بعد أن يحيط بالعلوم اللازمة لتفسير
كتاب الله، وهي العلوم السابقة. ومن أهم نماذج كتب التفسير بالرأي:
1-
مفاتيح الغيب للفخر الرازي (ت 606هـ) وهو تفسير يغلب عليه ثقافة مؤلفه في
علوم الكون والطبيعة وأقوال الحكماء والفلاسفة، وقد ربط فيه مؤلفه بين
معظم العلوم التي اشتهرت في عصره، وبين القرآن الكريم.
2- البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسي (ت 745هـ).
3- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود محمد بن محمد العمادي (ت982 هـ).
4- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لشهاب الدين محمد الألوسي البغدادي (ت 1270هـ).
وقد اهتم المسلمون في العصر الحديث بتفسير القرآن الكريم، ومن أمثلة هذه التفسيرات:
1- تفسير المنار لمحمد رشيد رضا.
2- التفسير القرآني للقرآن لعبد الكريم الخطيب.
3- في ظلال القرآن لسيد قطب.
4- تفسير القرآن للشيخ المراغي.
كما اهتم المسلمون في العصر الحديث أيضًا بالتفسير العلمي للقرآن، ومن أمثلة هذا التفسير:
- تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري.
كما
اهتم المعاصرون بجمع تفاسير الصحابة والتابعين ومن بعدهم من خلال الرسائل
الجامعية وغيرها، وإحياء ما هو مخطوط من ذلك، وقد قدم تفسير القرآن
للحضارة الإسلامية خدمات جليلة، منها: أنه ساعد على استنباط الأحكام من
كتاب الله، ومعرفة قواعد وأصول الحضارة الإسلامية في كل مجالات الحياة،
كما ساعد على فهم مقاصد كتاب الله.
علم الحديث:
لقد حرص صحابة رسول
الله ( على سماع أحاديثه، وبلغ حرصهم على تتبع سماع هذه الأحاديث أن كان
بعضهم يتبادلون ملازمة مجلسه ( يومًا بعد يوم، فهذا عمر بن الخطاب -رضي
الله عنه- يقول: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد -وهي من
عوالي المدينة- وكنا نتناوب النزول على رسول الله (، ينزل يومًا وأنزل
يومًا، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوصى وغيره، وإذا نزل فعل مثل
ذلك.
وكان الرسول ( يحضُّ المسلمين على تبليغ ما يسمعون، فقال: (نضَّر
الله امرأً سمع منا شيئًا فبلغه كما سمع، فربَّ مبلَّغ أوعى من سامع)
[الترمذي]. وكان أبو هريرة وابن عباس أكثر الصحابة حفظًا لكلام رسول الله
( .
ولم يدون من حديث رسول الله ( في حياته إلا القليل، وكان رسول الله
( في بداية الأمر قد نهى الصحابة نهيًا عامًّا عن كتابة الحديث حتى لا
يختلط بالقرآن الكريم، مما دفع الصحابة للاجتهاد في حفظه ومدارسته، ثم سمح
فيما بعد لبعض الصحابة أن يكتبوا، إلا أن الصحابة انصرفوا إلى الاهتمام
بحفظ القرآن.
واستمرت الحال هكذا حتى بدأت الصراعات والفتن تقع في
الدولة الإسلامية منذ عهد الخليفة عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، ظهرت
جماعة من الوضاعين الذين يضعون الأحاديث، ثم ينسبونها زورًا إلى رسول الله
(، وكان ( قد تنبأ بهذه الظاهرة حيث قال: (من كذب عليَّ عامدًا متعمدًا،
فليتبوأ مقعده من النار) [البخاري].

وفي عهد الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز، أمر بجمع
حديث رسول الله (، وكلف بذلك أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ومحمد بن
شهاب الزهري، فبذلا جهدًا كبيرًا في جمع حديث الرسول (، وكانت هذه المرحلة
الجمع بدون تنقيح.
ثم جاءت بعد ذلك مرحلة أخرى أكثر عمقًا بظهور جماعة
من علماء الحديث نظروا فيما جمعه محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب الزهري،
وجمعوا الصحيح منها، وتركوا الضعيف والموضوع، وهي المرحلة المعروفة بمرحلة
تدوين السنة، ولعل أقدم كتاب جمع الصحيح واهتم بالتنظيم والتبويب هو موطأ
الإمام مالك -رضي الله عنه- (ت 179هـ).
ونشط العلماء في جمع وتدوين
أحاديث الرسول ( في القرن الثالث الهجري، ويعد هذا القرن هو القرن الذهبي
لتدوين الحديث، فقد ظهر في هذا القرن أصحاب الكتب الستة: ومنها: صحيح
البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ)، وصحيح مسلم للإمام
مسلم بن الحجاج النيسابوري
(ت 261هـ)، وقد اتبع هذان العالمان الدقة
والأمانة في جمع الأحاديث النبوية، فنالا ثقة المسلمين جميعًا، وأصبح
كتاباهما أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى.
كما ظهر ما يعرف بكتب السنن،
كسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه، كما ظهرت
المسانيد، كمسند أحمد بن حنبل، ومسند أبي عوانة، والمستخرجات والمستدركات
كمستدرك الحاكم على الصحيحين. كما ظهر علم مصطلح الحديث، وهذا العلم يهتم
بمعرفة الحديث الصحيح والحسن من الضعيف والموضوع، كما ظهرت كتب خاصة
بالضعيف، وأخرى خاصة بالموضوع.
وظهر أيضًا علم الجرح والتعديل أو علم
الرجال، والذي يهتم بدراسة شخصيات الرواة من حيث الثقة والأمانة والكذب
والتدليس، وبالجملة من حيث قبول حديث الراوي أو عدم قبوله، وهل هو متروك
أم يؤخذ عنه الحديث، وممن كتبوا في هذا العلم الإمام البخاري، فكتب كتاب
التاريخ، وكان شيخه على بن محمد المديني قد سبقه في كتاب (علل الرواة)،
و(الضعفاء) و(الكبير) للإمام العقيلي، و(تهذيب الكمال) للحافظ المزي،
و(ميزان الاعتدال) للذهبي، و(لسان الميزان)، و(تهذيب التهذيب)، و(تقريب
التهذيب) للحافظ ابن حجر، وغير ذلك.
وبعد هذه المرحلة تأتي مرحلة الشرح
والاختصار لتلك الكتب، فألف العلماء شروحًا لموطأ الإمام مالك كشرح
الزرقاني على الموطأ، وفتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر، وشرح
النووي لصحيح مسلم للنووي، وباقي الكتب الستة، وشرحوا غيرها من كتب
الأحاديث الصحيحة، وكان ذلك على يد علماء أفاضل عكفوا على دراسته وكتابته
وشرحه.
وقد اهتم العلماء في كل العصور بسنة رسول الله ( حتى عصرنا
الحالي. والسنة هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، الذي تُستمد منه أسس
وقواعد الحضارة الإسلامية في كل المجالات.
- علم الفقه:
وهو كما
عرفه بعض العلماء الطريق لمعرفة الأحكام الشرعية العملية من خلال الأدلة
التفصيلية؛ كمعرفة ما يجب ويحرم، وما يسن وما يندب، وما يكره، من خلال
الكتاب والسنة، وما يستنبط منهما.
ولقد حمل الصحابة -رضي الله عنهم-
لواء الفقه بعد الرسول ( ، كل واحدٍ منهم في مجاله وفي تخصصه الذي تفوق
فيه، فنبغ عبد الله بن عمر في الفقه، وكان معاذ بن جبل أعلم الصحابة
بالمواريث، وأسس كل منهم ما يسمى بالمدرسة الفقهية.
وفي المدينة اشتهر عدد من الصحابة المقيمين بها بالإفتاء مثل أبي بكر وعمر
وعثمان
بن عفان وعلي وزيد بن ثابت، ومن النساء عائشة وأم سلمة، وأخذ عن هؤلاء
الصحابة عدد من التابعين عُرفوا في المدينة بالفقهاء السبعة، وهم:
عروة بن المعدنير (ت 94 هـ) الذي أخذ الفقه عن خالته عائشة زوج النبي صلى
الله
عليه وسلم، وسعيد بن المسيِّب (ت 94 هـ) وكان زوج ابنة أبي هريرة، وكان
يحفظ فتاوى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان -رضي الله عنهما-، وعبيد الله بن
عبد الله بن عتبة بن مسعود (ت 98هـ) وكان ثقة فقيهًا، كثير الحديث والعلم،
وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (ت 94 هـ) وكان فقيهًا كثير العبادة،
وسليمان بن يسار (ت 107 هـ).
وكان خادم ميمونة بنت الحارث زوج النبي (، والقاسم بن
محمد
بن أبي بكر (ت 108 هـ) وكانت عمته السيدة عائشة، وكان من الفقهاء الكبار
الصالحين الأتقياء، وخارجة بن زيد بن ثابت، وهو ابن الصحابي الجليل
زيد بن ثابت الذي جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-.
وفي
مكة كان زعيم مدرسة الفقه والفتوى الصحابي الجليل عبد الله بن عباس، الذي
دعا له الرسول ( بأن يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل، ومن تلاميذ هذه
المدرسة مجاهد وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء وطاووس وغيرهم.
وفي الكوفة
بـرز من الصحابة عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري
وعمار بن ياسر وغيرهم -رضي الله عنهم-، ومن تلاميذ هؤلاء الصحابة:
علقمة بن قيس النخعي (ت 62 هـ )، والأسود بن يزيد النخعي (ت 75 هـ)، وشريح بن الحارث القاضي (ت 82 هـ).
وفي
البصرة، عاش الصحابي أنس بن مالك مدة من الزمن، وتتلمذ فيها على يده عدد
من التابعين مثل الحسن البصري ومحمد بن سيرين مولى أنس بن مالك وغيرهما.
وفي الشام، كان أبو إدريس الخولاني (ت80 هـ)، ومن تلاميذه عمر بن عبد
العزيز ورجاء بن حيوة وغيرهما.
وأما مصر، فتمتعت بوجود صحابيين جليلين
هما عمرو بن العاص، وعقبة بن عامر، وعلى أيديهما تخرج يزيد بن حبيب (ت 128
هـ)، وهو أول من تكلم عن الحلال والحرام في مصر بصورة علمية، كذلك ظهر في
مصر الفقيه الجليل الليث بن سعد، الذي قيل عنه: كان الليث أفقه من مالك
لولا أن أصحابه ضيعوه. يعنى لم يحفظوا فقهه وينشروه كما فعل تلاميذ الأئمة
الآخرين.
المذاهب الفقهية الأربعة:
المذهب الحنفي: وهذا المذهب، يعد
امتدادًا لمدرسة الصحابي عبد الله بن مسعود في الكوفة، وإمام ذلك المذهب
الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت (80 -150 هـ).
ومن أشهر تلاميذ أبي
حنيفة: أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ) الذي دَوَّن فقه
أستاذه أبي حنيفة في كتب مثل: المبسوط والزيادات والجامع الصغير والكبير.
المذهب
المالكي: وهو امتداد لمدرسة المدينة، وينسب إلى الفقيه المدني مالك بن أنس
(ت 179 هـ)، وللإمام مالك كتاب الموطأ وهو كتاب حديث مرتب على أبواب
الفقه. ومن أشهر تلاميذ المذهب المالكي: عبد الرحمن بن القاسم المصري،
وأسد
بن الفرات الذي نشأ في أفريقية، ثم رحل إلى المدينة، وسمع موطأ مالك،
وتفقَّه على يد عبد الرحمن بن القاسم في مصر، ونقل مسائل مالك وسجلها في
كتاب باسم الأسدية.
المذهب الشافعي: ومؤسسه هو الإمام محمد بن إدريس
الشافعي (150ـ 204هـ) أحد أئمة الفقه الأعلام، ورحل إلى العراق، وكوَّن
هناك مذهبه القديم، وألف في ذلك كتاب الحجة، وأتى الشافعي إلى مصر مرتين،
وفي المرة الثانية سنة (199هـ) استقر في مصر، وظل بها حتى مات، وعدَّل في
مذهبه تعديلات كثيرة، فأنشأ لنفسه مذهبه الجديد، وكان يقول: إذا صحَّ
الحديث فهو مذهبي.
وألف الإمام الشافعي في مصر كتبًا رائعة في الفقه
وغيره، منها كتاب الأم، وهو موسوعة فقهيَّة قيمة، ووضع أصول علم جديد، هو
علم أصول الفقه، وألف فيه كتاب الرسالة، ومن أشهر تلاميذه: أبو ثور الربيع
المرادي (ت 270 هـ)، ويوسف بن يحيى البويطي (ت 231 هـ)، وإسماعيل بن يحيى
المُزَني (ت 264 هـ)، ويونس بن عبد الأعلى (ت 264 هـ).
المذهب الحنبلي: وينسب هذا المذهب إلى الإمام أحمد بن حنبل الشيباني
(164
ـ 241 هـ)، وهو مذهب قائم على الحديث النبوي الشريف، وأفعال الصحابة حيث
يقدم الحديث، ويأخذ به وإن كان ضعيفًا يفضله على الأخذ بالرأي (الاجتهاد)،
ويأخذ بأقوال الصحابة والتابعين.
ولم يترك الإمام أحمد مؤلفات تعبر عن
فقهه لكن تلاميذه نقلوا آراءه الفقهية، فحُفظ بذلك مذهبه من الضياع، ومن
تلامذته: صالح بن أحمد بن حنبل (ت 266 هـ) وهو أكبر أولاد الإمام أحمد،
ونقل معظم فقه أبيه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل
(ت 290 هـ) وهو الذي روى مسند أبيه في الحديث، وأبو داود (ت 257 هـ) صاحب كتاب سنن أبي داود، وإبراهيم بن إسحاق الحربي (ت 285 هـ).
وهكذا
لعب الفقهاء دورًا هامًّا في ازدهار الحضارة الإسلامية ورقيها، بما قدموا
لها من اجتهادات واستنباطات وأحكام للحوادث التي وقعت في عصرهم والتي لم
تقع، وتوقعوا إمكان حدوثها في المستقبل، وخاصة في المذهب الحنفي، وهذا من
عظمة الفقه الإسلامي.
اللغة والأدب:
ولقد اهتم علماؤنا اهتمامًا
عظيمًا باللغة العربية، لأن باقي العلوم الإسلامية تحتاج إلى فهم اللغة
العربية فهمًا جيدًا، فاهتم العلماء بدراسة حروف اللغة وخصائص كل حرف،
وكيفية النطق به، وأخرجوا علمًا يسمى علم الأصوات، وهو يختص بدراسة حروف
اللغة من جميع الجوانب، وتفوق في هذا المجال الخليل بن أحمد الفراهيدي،
وابن جني، وغيرهما، ونظروا في الكلمة، من حيث هي اسم أم فعل أم حرف،
وتحديد الحروف الزائدة والأصلية في الاسم والفعل، ... إلخ، وتكون من ذلك
علم الصرف، وممن كتبوا في علم الصرف العالم اللغوي الشهير سيبويه.
كما
نظروا في الكلمات عندما تنضم إلى بعضها، واهتموا بعلاقاتها ببعضها،
ومواقعها الإعرابية، وضبط أواخر الكلمات في الجمل بناءً على فهم معنى
الجملة، ودرسوا الجمل التي لها محل إعرابي، والتي ليس لها محل إعرابي،
فأخرجوا علم النحو، ومن أوائل من ألَّفوا فيه سيبويه، وذلك في كتابه الذي
سماه (الكتاب). وابتكر علماؤنا أيضًا علميْ المعجم والدلالة، حيث يهتم علم
المعجم بمعنى الكلمة المفردة، ويهتم علم الدلالة بالأسلوب والجملة، وذلك
حسب سياق الكلام.
وهكذا أحاط علماؤنا باللغة من جميع جوانبها، مما رفع
شأن اللغة والناطقين بها، وظهر عدد من الأدباء والفصحاء من الشعراء
والخطباء فأبدعوا لنا شعرًا رائعًا ونثرًا أمتع العقول والمشاعر والعواطف.
واشتهر بعض العلماء في اللغة وآدابها في عدد من بلاد الدولة الإسلامية،
ففي مصر؛ أحمد بن جعفر الدينوري المتوفى سنة (289 هـ) والذي ألف كتاب
(إصلاح المنطق)، وأبو جعفر النحاس (ت 338 هـ) الذي ألف كتاب (إعراب
القرآن)، و(معاني القرآن)، وشرح أبيات سيبويه.
وفي العراق، أبو الفتح
عثمان بن جني تلميذ أبي علي الفارسي، وقد درس ابن جني الكتاب لسيبويه،
وغيره، ولابن جني مؤلفات عديدة، منها: سر صناعة الإعراب، والخصائص، وقد
توفي سنة (392 هـ).
وأبو عبيد القاسم بن سلام الخزاعي (ت 225 هـ)، وله
كتب كثيرة منها: غريب المصنف، وفي معاني الشعر، وغيرهما. وأبو عبدالله
الحسين بن خالَوَيْه (ت 370 هـ)، وله كتب كثيرة منها: إعراب ثلاثين سورة،
وليس من كلام العرب، والمقصور والممدود. وقد كانت اللغة العربية لغة
الحضارة الإسلامية، تعلمها سكان البلاد التي فتحها المسلمون الأوائل،
وصارت لغة العلم في كافة الأقطار الإسلامية.
التاريخ:
التاريخ هو
ذاكرة الزمن، يحفظ للبشرية حركتها في مختلف العصور، ويحفظ العلوم ويدونها،
وقد كان لمؤرخي العلوم فضل في تدوين تاريخ علم التفسير، وعلم الحديث،
وعلوم اللغة، وتاريخ علم القراءات وغير ذلك من العلوم.
لقد اهتم
المؤرخون المسلمون بتدوين تاريخ الإسلام، وأخذوا هذا العلم من مصادره
الأصلية، وقد اهتموا اهتمامًا خاصًّا بسيرة الرسول (، فظهر منهم قديمًا
بالحجاز أبان بن عثمان بن عفان (ت 105 هـ)، وعاصم بن عمر بن قتادة (ت 141
هـ) الذي كتب بعض أجزاء من تاريخ الخلفاء الراشدين والأمويين، وكتب أيضًا
عن غزوات النبي (.
وأيضا محمد بن عمر الواقدي (130 ـ 207 هـ) الذي ألف
كتاب (المغازي)، وكتاب (الفتوح) الذي تحدث فيه عن تاريخ الفتوحات
الإسلامية في مصر والشام وغيرها.
وفي الشام، نجد العلامة الأوزاعي (ت 157هـ) وما كتبه في السيرة النبوية، وأبو إسحاق الفزاري (ت 188 هـ) وله كتاب السير.
وفي
اليمن، نجد عددًا من المؤرخين الأوائل مثل: وهب بن منبه (ت 110 هـ)، ومعمر
بن راشد (ت 154 هـ)، ونلاحظ أن مؤرخي مدرسة اليمن قد اهتموا بتاريخ ما قبل
الإسلام، وفي مؤلفاتهم قدر كبير من الخرافات والأساطير عن هذه الأمم
السابقة على الإسلام.
وفي مصر ظهر كثير من المؤرخين الذين اهتموا
اهتمامًا كبيرًا بسيرة الرسول (، ومن هؤلاء عبد الله بن عمرو بن العاص،
ويزيد بن حبيب والليث بن سعد وغيرهم.

وقد ظهر في القرن الثالث الهجري أشهر مؤرخي مصر
وأكثرهم تأثيرًا في كل ما كتب من تاريخها بعد ذلك، وهو عبدالرحمن بن
عبدالله بن عوانة بن الحكم الذي ألف كتاب (فتوح مصر وأخبارها) وفيه سجل
باختصار تاريخ مصر قبل الإسلام وذكر فيه أحداث الفتوحات، وتاريخ المغرب
والأندلس في فترته الأولى، وجغرافية مصر، وأخبار قضاة مصر حتى سنة (246
هـ).
وقد كثُر المؤرخون الذين ألَّفوا في تاريخ مصر بعد ذلك مثل:
البلوي وابن الداية اللذيْن كتبا تاريخ الدولة الطولونية في مصر، والكندي
في كتابه عن الولاة والقضاة، وابن زولاق وكتابه عن تاريخ الدولة الإخشيدية
ثم بداية الدولة الفاطمية.
ونجد من بين مؤرخي مصر من كتب الموسوعات العامة مثل: القلقشندي الذي كتب صبح الأعشى في صناعة الإنشا.
ومنهم
من كتب تاريخ مصر خاصة مثل: النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة لابن
تغري بردي (ت 874 هـ)، وبدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس
(ت 930 هـ).
وهناك
من كَتَب تاريخ العالم من المؤرخين المسلمين أمثال محمد بن جرير الطبري
الذي كتب تاريخ العالم منذ بدء الخلق حتى عام (303 هـ) في كتابه تاريخ
الرسل والملوك، وقد رتب الجزء الخاص بالإسلام على السنين، أي يذكر أحداث
كل سنة منفردة. وهو ما يسمى بالترتيب الحولي، وقد توفي الطبري عام (310
هـ). وهناك ابن الأثير صاحب كتاب (الكامل في التاريخ) وقد كتب تاريخ
العالم حتى عصره، وقد رتبه على السنين مثل الطبري، وتوفي عام (630 هـ).
وهناك
عشرات بل مئات من الكتب التي تحدثت عن حياة العلماء والولاة والقضاة
والأطباء والفقهاء والمفسرين وغيرهم، وهي تشهد بعظمة هؤلاء الرجال والجهد
الرائع الذي بذلوه من أجل الحفاظ على تراثهم وتاريخهم، وهذه الكتب تسمى
كتب التراجم والطبقات، ومنها:
أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن
الأثير. والطبقات الكبرى لابن سعد. وكتاب الطبقات الكبير للواقدي. وطبقات
الشافعية الكبرى للسبكي. وسير أعلام النبلاء للذهبي، وغير ذلك.
ثانيًا: العلوم المقتبسة:
العلوم
المقتبسة هي العلوم التجريبية التي تقوم على التجربة والاستنباط، وتهدف
إلى إسعاد الناس وتسهيل حياتهم وخدمتهم، وهذه العلوم مثل الفلك والهندسة
والحساب والجبر والكيمياء والفيزياء والتاريخ الطبيعي والطب، وغير ذلك من
العلوم التطبيقية.
وقد أسهم المسلمون الأوائل بدور كبير في هذه العلوم،
لأن ديننا الحنيف يحث دائمًا على البحث والتحري ودقة النظر، والتأمل في
معالم هذا الكون، واستنتاج قدرة الله عز وجل، ولقد تعددت إنجازات المسلمين
في العلوم المقتبسة، ومنها:
علم الفلك:
وهو العلم الذي نعرف به
أحوال الكواكب والنجوم في السماء وحركاتها وأبعادها، وقد اتجه المسلمون
لدراسة هذا العلم دراسة دقيقة نابعة من توجيهات القرآن الكريم وإشاراته
إلى هذه الموضوعات، فانطلق المسلمون استجابة لتوجيهات القرآن ينظرون
ويدرسون هذا الفضاء الفسيح؛ فبدءوا بترجمة الكتب التي تتحدث عن الفلك عند
اليونان والفرس والهنود، واستوعبوا هذه المعارف وفهموها، ثم نقدوها
وعلَّقوا عليها، وأضافوا عليها، وابتكروا أشياء جديدة نافعة في حياة
المسلمين.
ومن أهم علماء الفلك الذين نبغوا في ظل الحضارة الإسلامية:
البتَّاني
أبو عبد الله محمد بن جابر بن سنان (ت 317 هـ)، وهو من أحفاد المترجم
المشهور ثابت بن قُرَّة الحراني، وقد أنشأ البتَّاني مرصدًا فلكيَّا عُرِف
باسمه، ووصف الآلات الفلكية وصفًا دقيقًا، وشرح طريقة استخدامها، وهو ما
يعرف بالأَسْطُرلاب.
وقد كان لأعماله جانب نظري يتمثل في قراءة مؤلفات
الفلكي اليوناني بطليموس وانتقائها بطريقة علمية، وَوَضع كتابًا في حركة
النجوم وعددها، ظل يدرَّس في أوربا حتى عصر النهضة العلمية في أوربا،
والجانب الآخر أبحاث تجريبية عملية بلغت منتهى الدقة والارتقاء والتقدم
العلمي من واقع مشاهداته الفلكية، وحدد أبعد نقطة بين الشمس والأرض، وحسب
مواعيد كسوف الشمس وخسوف القمر، واتبع في ذلك منهجًا شبيهًا بالمنهج
العلمي الحديث، مما جعل الأوربيين يعدُّونه من أعظم علماء الفلك في
التاريخ.
وأبو إسحاق إبراهيم بن يحيى النقاش الزُّرْقَالي الذي عاش في
القرن الرابع الهجري، وولد في قرطبة، وعمل في طليطلة بالأندلس، وقد أنشأ
مراصد فلكية عديدة، واخترع جهاز الأسطرلاب الفلكي لقياس اتجاهات الرياح
وسرعتها وتحديد الليل والنهار، مما أدهش علماء أوربا، وقد استفاد من
مؤلفاته العالم الأوربي الفلكي كوبرفعلس الذي حرص على الاستشهاد بآراء أبي
إسحاق في جميع مؤلفاته. والفرغالي الذي ألف كتابًا ظل مرجعًا اعتمدت عليه
أوربا وغربي آسيا سبعمائة عام.
وغير هؤلاء كثيرون ممن برزوا في علم الفلك.
علوم الرياضيات:
علوم
الرياضيات تشمل الحساب والجبر والهندسة وغيرها، ويعد العلامة محمد بن موسى
الخوارزمي (ت 232 هـ) صاحب الفضل الأكبر في معرفة خانات الآحاد والعشرات
والمئات، وفي معرفة الزوجي من الفردي في الأعداد، وفي معرفة عمليات الكسور
العشرية، واستخدامها في تحديد النسبة بين محيط الدائرة، وقطرها مما لم
تعرفه أوربا قبله.
ولم يكن الخوارزمي وحده هو البارز في هذا المجال، بل
كان هناك علماء كثيرون وضعوا مؤلفات في الحساب والجبر وغيرهما مثل: أبي
كامل شجاع بن أسلم المصري، ووسنان بن الفتح الحرَّاني، والكندي، ومحمد بن
الحسن الكرخي صاحب كتاب الكافي في الحساب، ويحتوي على مبادئ الحساب
الشائعة في زمنه وبعض العمليات الحسابية المبتكرة.
وعلم الجبر من
العلوم التي أنشأها المسلمون، برغم أن لها أصولا في بابل والهند وعند
الإغريق، لكن المسلمين طوَّروها، وأضافوا إليها الكثير على يد علماء
بارعين، حتى تكاد تظهر بصمات اليد العربية عليه، وما زال يحتفظ باسمه
العربي في لغات العالم المختلفة.
ويعد الجبر أفضل فروع الرياضيات عند
الخوارزمي، الذي يعد أول من ألف فيه بطريقة علمية، وله كتاب في الجبر يسمى
(الجبر والمقابلة)، كما نجح في استخدام الجذور واستخدم الرموز في
الرياضيات لأول مرة، مما جعل هذا العلم متطورًا بدرجة عالية؛ فسبق
الخوارزمي بذلك ديكارت وغيره من علماء الرياضيات الأوربيين. ويرجع السبق
إلى المسلمين في اختراع الرقم صفر، فلم يكن معروفًا قبل ذلك.
وممن
أبدعوا في علم الجبر أبو الحسن القصاوي (ت 891 هـ). وأبو حنيفة الدينوري
(ت 282 هـ)، وشجاع بن أسلم المصري، وأبو الوفاء البوزجاني (ت 388 هـ)،
الذي وضع زيادات على مؤلفات الخوارزمي، وضَّحت العلاقة بين الجبر والهندسة
فمهدت الطريق لأوربا حتى تكتشف الهندسة التحليلية، ثم التفاضل والتكامل.
وترجم المسلمون كتب حساب المثلثات والهندسة.
كما أن المسلمين أخذوا
حساب المثلثات والهندسة عن الأمم السابقة، وكان أهم ما ترجموه كتاب هندسة
إقليدس ونقدوا نظريات السابقين، وأضافوا إليها الكثير، فابتكروا نظريات
هندسية جديدة، فجددوا وأضافوا في المساحات والأحجام، وتحليل المسائل
الهندسية، وتقسيم الزوايا، ومحيط الدائرة وكيفية إيجاد نسبة محيط الدائرة
إلى قطرها مما سهل لهم أمورًا كثيرة في فنون العمارة والزخارف الإسلامية،
وقد كان في مقدمة علماء المسلمين في الهندسة الحسن بن الهيثم وأبو جعفر
الخازن، بالإضافة إلى أبناء موسى الثلاثة شاكر وأحمد والحسن الذين عاشوا
في القرن الثالث الهجري، واشتركوا في تأليف الكتب في الهندسة والفلك، وعلم
الميكافعلا.
علم الجغرافيا وعلاقته بالفلك والرحلات:
كان المسلمون
الأوائل يعيشون في بيئة صحراوية، ارتبطوا بها، ولمسوا تغيرات الجو، وعرفوا
تطوراته، وكانت تضاريس الصحراء، وما بها من جبال وتلال وهضاب وسهول
ووديان، وأماكن المياه، كان ذلك دافعًا لمعرفة المسلمين بعلم الجغرافية
وبراعتهم فيه.
لقد استفاد المسلمون من معارف الأمم السابقة في
الجغرافية، وأضافوا إليها معلومات جغرافية كثيرة، فقد برعوا في مجال
الجغرافيا الوصفية، وهي ما عرف بعلم المسالك والممالك، وقاموا في ذلك بعدة
رحلات برية وبحرية كثيرة وصفوا خلالها الطرق والمسافات والمدن والأقطار
وصفًا دقيقًا رائعًا، كما برع المسلمون في مجال التأليف الجغرافي ومحاولة
التفسير العلمي لبعض الظواهر الجغرافية، ونجحوا نجاحًا باهرًا في فن رسم
الخرائط، مما يدل على الدقة وسعة الثقافة التي وصل إليها الجغرافيون
المسلمون في معرفة البلاد ورسم مواقعها.
وكان أشهر رسَّامي الخرائط
الإدريسي الذي رسم خريطة للأرض، كما كانت تعرف في عصره بناء على طلب ملك
صقلية، وقد رسمها على كرة من الفضة الخالصة، ووضع عليها خطوط الطول
والعرض، ومن أهم الجغرافيين والرحالة المسلمين:
محمد بن موسى الخوارزمي
وابنه أحمد، ويعد كتاب محمد بن موسى (صورة الأرض) الأساس الأول لعلم
الجغرافية العربي، وقد استفاد منه الجغرافيون الأوربيون ومدحوه، واعتبروه
تطورًا مفاجئًا في الوقت الذي وجد فيه.
واليعقوبي (ت 266 هـ) وهو أبو
الجغرافية العربية، ألف كتاب البلدان، واهتم فيه بالجغرافية الطبيعية،
والنواحي البشرية لبلاد كثيرة، فوصف فيه بعض البلاد وصفًا مفصَّلا، وينفرد
الكتاب بوجود دراسة مفصلة كاملة عن الطرق الرئيسية في فارس.
وياقوت
الحموي (ت 626 هـ)، وهو من مشاهير الجغرافيين المسلمين، وقد ألف كتاب معجم
البلدان، وهو معجم جغرافي هام، وقد رتب فيه البلاد على حسب حروف المعجم،
ووصف فيه ما استطاع وصفه من المدن والبلدان مع ذكر الأحداث التاريخية
المهمة التي تتصل بهذه البلدان بشيء من التركيز والاختصار.
ويضاف إلى هؤلاء جغرافيون آخرون أثَّروا تأثيرًا بالغًا في تطوير علم الجغرافية، نذكر منهم:
الإصطخري،
وقد عاش في القرن الرابع الهجري، وهو أول من رسم خريطة العالم الإسلامي عن
طريق رحلاته ومشاهداته الشخصية، واعتمد من جاء بعده من العلماء على هذه
الخريطة، وعلى رأسهم الإدريسي.
والبلخي (ت 322 هـ) وهو من أوائل من ألفوا في الجغرافية الوصفية من العرب، كما أنه رسم خرائط للأقاليم الإسلامية قدر ما تيسر له.
والمسعودي
(ت 346 هـ)؛ وهو عالم ذو ثقافة واسعة وجغرافي فذ، ومؤرخ بارز، وقد لقبه
المستشرقون هيرودوت العرب أو بطليموس المسلمين، وله خريطة للعالم تعد من
أدق الخرائط العربية، ومنها يتضح أن المسعودي من أعظم الخرائطيين
المسلمين، وأحسنهم تصورًا لصورة الأرض.
علم الفيزياء:
درس المسلمون
ظواهر عديدة في البحر، كالمد والجزر، والبراكين، وظواهر جوية كالضغط الجوي
والرياح والأعاصير، والمطر والسحاب والبرق والرعد وظواهر الصوت والضوء
وغيرها. وظهر الحسن بن الهيثم، صاحب النظريات المعروفة في علم البصريات.
وقد
اهتم المسلمون بالأوزان، واستخدموا موازين غاية في الدقة، كما تفوقوا في
تقدير الأوزان النوعية (النسبة بين وزن المادة ووزن حجم مساوٍ لحجمها من
الماء).
ولقد اخترع البيروني آلة مخروطية، يتجه مصبها إلى أسفل، صنعها
بنفسه ورسمها، لاستخراج الوزن النوعي، وذلك عن طريق ملء هذه الآلة بالماء
حتى المصب (النهاية)، ثم يوضع فيها المادة التي يريد معرفة وزنها النوعي،
فيخرج من حولها قدر من الماء من خلال المصب، ويسقط في الكفة، فيكون الوزن
النوعي لها هو النسبة بين وزنها ووزن الماء المزاح، ونجح البيروني عن طريق
تلك الآلة في تحديد وزن ثمانية عشر معدنًا كالذهب والزئبق والنحاس والحديد
والياقوت وغيرها، وتوصل إلى نتائج قريبة من نتائج العصر الحديث.
كما
درس علماؤنا الأرض وقالوا بكرويتها، وعرفوا جاذبية الأرض للأجسام، ودوران
الأرض حول نفسها كما ذكر البيروني، وقد سبق علماؤنا نيوتن، ومهدوا له
الطريق لوضع قانون الجاذبية، وقد تفنن المسلمون في صناعة الآلات الدقيقة
مثل الساعة التي أهداها هارون الرشيد سنة (191هـ) إلى أحد ملوك أوربا،
وكانت مصنوعة من النحاس الأصفر بمهارة فنية عالية.
ودرس المسلمون الصوت
والضوء، وعرفوا كيفية تمييز الأصوات من خلال دراسة الأوتار الصوتية،
واهتزازاتها، وعرفوا المرايا بأنواعها. وهذا قليل من كثير عن علم الفيزياء
عند المسلمين، وعطائهم الحضاري في ميدان الفيزياء، ولولا هذا العطاء ما
تقدم الغرب هذا التقدم السريع في علوم الفيزياء.
علوم الحياة:
وهي
العلوم التي تدرس النبات والحيوان. وقد اشتغل المسلمون بعلمي النبات
والحيوان، واهتموا بهما اهتمامًا عظيمًا، وكانت تعاليم القرآن والإشارات
العلمية الواردة فيه خير دافع للمسلمين للبحث في جميع فروع المعرفة، ومنها
علوم الحياة.
وقد ألف أبو حنيفة الدينوري الملقب بشيخ علماء النبات كتاب (النبات)، وألف الإدريسي كتاب (الجامع لصفات أشتات النبات).
وقد
اهتم المسلمون بالزراعة، وأصبحت على أيديهم علمًا له أصوله وقواعده قبل
باقي العلوم الأخرى، وقد اعترف الأوربيون بفضل العلماء المسلمين ودورهم في
نقل كثير من النباتات إلى مصر والأندلس وصقلية، والتي استفاد منها
الغربيون في زراعاتهم ومنها القطن، والبطيخ، وقصب السكر، والليمون،
واهتموا بشق الترع والقنوات، وقد ذكر ابن حوقل في كتابه (المسالك
والممالك) أخبارًا كثيرة عن هذه الترع والقنوات والأنهار.
كما اهتموا
ببناء الخزانات وبناء السدود الضخمة على بعض الأنهار، وكذلك شق المجارى
المائية تحت سطح الأرض. ومن أهم كتب الزراعة، كتاب الفلاحة الأندلسية لأبي
زكريا محمد بن العوام الأشبيلي، وقد تحدث فيه عن أنواع التربة وأجودها،
وما يصلح منها للبقول وغيرها وما لا يصلح لها.
واهتم المسلمون
بالحيوان، فدرسوه بالتفصيل في كتبهم، ومن أبرز من كتبوا في هذا المجال:
الجاحظ في كتابه الحيوان، والدميري في كتابه حياة الحيوان الكبرى، كما
وجدت كتب عن البيطرة مثل: علاج الحيوانات، ومنها كتب للرمَّاح
(ت 711 هـ).
علم الكيمياء:
لقد
عرف المسلمون علم الكيمياء في وقت مبكر، وذلك على يد خالد بن يزيد بن
معاوية (ت 85 هـ)، الذي ترك حقه في الخلافة؛ لأنه كان يحب العلم ويفضله
على أي شيء آخر، فقام بترجمة كتب النجوم والطب والكيمياء.
وبرع في هذا
الجانب جابر بن حيان (120 هـ-210 هـ) الذي أكد على أن التجربة هي أهم
مراحل البحث العلمي، وبذلك وضع أسس المنهج التجريبي الحديث، وهو المنهج
الذي يقوم على التجربة والملاحظة والاستنتاج، كما عرف
ابن حيان كثيرًا
من العمليات الكيميائية، ووصفها بدقة مثل: التبخير، والترشيح، والتقطير،
والإذابة، وقد أجرى بعض التفاعلات الكيميائية، وحصل من خلالها على محلول
نترات الفضة. هذا وقد بلغت كتبه أكثر من مائة كتاب مثل: الخواص الكبير،
والموازين، والإيضاح، وقد عرف الغربيون له قدره فترجموا مؤلفاته إلى
اللاتينية من شدة إعجابهم بها.
ومن الكيمائيين المسلمين الذين برعوا في
هذا المجال، محمد ابن زكريا الرازي، صاحب كتاب الأسرار في الكيمياء، الذي
استخدم علم الكيمياء في الطب وعلاج كثير من الأمراض داخل جسم الإنسان.
وكان من هؤلاء: الكندي الذي ألف عدة رسائل في الكيمياء منها: رسالة في تلويح الزجاج، ورسالة في أنواع السيوف والحديد.
ولقد
كثرت منجزات المسلمين في علم الكيمياء، فحصلوا على مركبات وعناصر كيميائية
كثيرة مثل: مركبات البوتاسيوم والصوديوم، واستخدموا ثاني أكسيد الكربون في
صناعة الزجاج، وساهموا في صناعة الصابون والروائح.

علم الطب:
لقد اشتغل العرب بالطب في القديم،
وتقدموا فيه مع تقدم الأيام، وظهر منهم في عهد الرسول ( الحارث بن كَلَدة
الثقفي طبيب العرب، الذي شهد له الرسول ( ببلاغته في الطب، بالإضافة إلى
بعض النساء اللاتي اشتغلن ومارسن هذا العمل، خاصة خلال غزوات الرسول من
أمثال
رفيدة بنت سعد الأسلمية والشفاء بنت عبد الله، وأم عطية الأنصارية -رضي الله عنهن-.
وقد
اهتم المسلمون بالطب لما ورد في القرآن الكريم وسنة النبي (، من إشارات
طبية، وأمر بالتداوي، وقد احتوت كتب أئمة الحديث على أحاديث الرسول ( التي
تتعلق بالأمراض وبعلاجها، وكتب بعض علماء الحديث كتبًا خاصة في ذلك، مثل:
الإمام النووي في كتابه الطب النبوي، والإمام ابن القيم في كتابه زاد
المعاد، وابن حجر في شرحه لصحيح الإمام البخاري وغيرهم.
وقد كثُر
الأطباء من سكان الدولة الإسلامية، وترجمت كتب الطب التي كتبها أبقراط
وجالينوس، وغيرهما، وتمت الاستفادة منها على أحسن وجه، واشتهر من العلماء
الرازي الذي كان له دور كبير في التفريق بين الأعراض المتشابهة لبعض
الأمراض، مثل: ألم القولون، وألم الكلى، والتفريق بين الجدري والحصبة.
وفرَّق
ابن سينا بين شلل الوجه الناتج عن سبب أساسي في مراكز المخ، والآخر الناتج
عن عامل خارجي. ونجح ابن النفيس في اكتشاف الدورة الدموية الصغرى في القرن
السابع الهجري قبل معرفة أوربا لها بثلاثة قرون. وتنبه الطبيب والمؤرخ
الأندلسي لسان الدين بن الخطيب إلى خطورة العدوى، ووجودها أثناء انتشار
مرض الطاعون في الأندلس، فحذر الناس من خطورتها وبين كيفية الوقاية منها.
وقد
عرف المسلمون الأوائل التخصص، فلم يسمحوا لأحد بممارسة الطب إلا بعد نجاحه
في امتحان في كتب التخصص المعروفة، للتأكد من سعة ثقافة الطلاب النظرية
والعملية، وللوثوق من مهارتهم ومقدرتهم على التشخيص والعلاج، قبل أداء
اليمين، وحصولهم على شهادة مكتوبة تحدد لهم الأمراض التي يمكنهم مواجهتها
وعلاجها. وكان الأطباء يخضعون لرقابة الدولة.
ومن التخصصات التي عرفها المسلمون:
الأمراض
الباطنية: لقد عرف المسلمون تركيب جسم الإنسان وأجهزته، وطبيعة المعدة
وأمراضها، وديدان الأمعاء، والبواسير وغيرها من الأمراض.
الجراحة: وكان
كتاب الحاوي للرازي يشتمل على معلومات عن جراحات الأعضاء التناسلية
والدماغ والخُرَّاجات الموجودة داخل الأذن وجراحة البطن وغيرها. ويرجع
الفضل في تقدم المسلمين في الجراحة إلى الطبيب الأندلسي المسلم أبي القاسم
الزهراوي (ت 403هـ) رائد هذا التخصص، والذي استفادت أوربا من كتبه لمدة
خمسة قرون، حيث تُرجمت مؤلفاته إلى اللغة اللاتينية.
وقد ظهرت براعة
أبي القاسم الزهراوي في إجراء العمليات بشكل لا يترك أثرًا ظاهرًا،
واستئصاله لأورام الثدي والفخذ، وعلاج دوالي الساقين، واستخراج حصوات
المثانة، وتفتيتها، واخترع أكثر من مائتي آلة جراحة تستخدم في العمليات،
وأخذها عنه الذين جاءوا من بعده، وكان يحرص على استخدام ممرضات من النساء
عند إجراء عمليات جراحية للنساء لتوفير الأمن والطمأنينة لهن.
طب
العيون: لقد اهتم الأطباء المسلمون بأمراض العيون التي انتشرت في بعض
البلاد الحارة، مثل: مصر والشام والعراق، ونجحوا في تشريح عيون الحيوانات،
فعرفوا أجزاء كثيرة من عين الإنسان التي لا تختلف كثيرًا عن عين الحيوان،
وعرفوا أمراضها المختلفة، ووصفوا لها علاجها، ومن الأطباء الذين برعوا في
هذا التخصص
عمار بن علي الموصلي (ت 400 هـ) صاحب كتاب المنتخب في علاج
أمراض العين، وأيضًا العالم الطبيب علي بن عيسى الكحَّال صاحب كتاب تذكرة
الكحالين، وغيرهما.
طب العظام: وقد نجح الأطباء المسلمون في علاج جميع
الكسور في الأنف والفك والرقبة، والضلوع والركبة، والساقين، والذراع وغير
ذلك، وكانوا يشرِّحون جثث الموتى لمعرفة شكل العظام والمفصل وكيفية
اتصالها.
طب الأسنان: وفي كتاب الطبيب المسلم الزهراوي الذي سماه
التصريف: باب وضح فيه كيف يمكن خلع الأسنان بجذورها، ووصف الآلات
المستخدمة في ذلك، وعلاج ورم اللثة وتسكين الآلام، ووضع أسنان بديلة عن
المخلوعة من عظم البقر المشدود بخيوط من الذهب أو الفضة، وعرفوا الوقاية
من التسوس باستعمال السِّواك وبعض المحاليل والمساحيق التي تشبه معجون
الأسنان اليوم.
طب النساء: اشتهر في هذا الفرع من فروع الطب الطبيب
المسلم أبو بكر الرازي والزهراوي وابن سينا، ووجدت طبيبات مسلمات للقيام
بهذا العمل مثل: أخت الحفيد بن زهر الأندلسي وابنتها، وهناك مؤلفات
إسلامية طبية مثيرة تحتوي على معلومات واسعة عن أمراض النساء وعلاجها،
مثل: عمليات التوليد، وتوسعة باب الرحم أثناء الولادة، والنفاس وآثاره،
وعالجوا احتباس الدورة الشهرية وغيرها من أمراض النساء، وحاولوا التعرف
على نوع الجنين في بطن أمه عن طريق الملاحظة والتدقيق.
طب الأطفال:
ولقد احتل طب الأطفال مكانة عالية عند المسلمين، ونال الأطفال عناية كبيرة
من اهتمام علماء الطب المسلمين، فقد تكلموا عن الرضاع والفطام، ومواقيته،
كما عالجوا أمراض الأطفال مثل السعال والإسهال والقيء، وحاولوا علاج شلل
الأطفال، والتبول اللاإرادي في الفراش، وغيرها من الأمراض. ومن كتب طب
الأطفال: رسالة في أوجاع الأطفال لأبي على بن أحمد بن مندويه الأصفهاني
(ت410 هـ).
الطب
النفسي والعقلي: وقد مارسه من أطباء المسلمين الرازي وغيره من الأطباء،
واستخدموا فيه الصدمات والمفاجأة لعلاج الأعضاء المصابة بالشلل، وإعادة
الحياة إليها، أما الأمراض العقلية فكانت هناك مستشفيات خاصة بهذه الأمراض
في جو مليء بالخضرة والزهور والورد، وسماع بعض الآيات القرآنية.
علم
الصيدلة: وبرع المسلمون الأوائل في علم الصيدلة، وقاموا بترجمة الكتب التي
تتحدث عن العقاقير والأدوية، ثم طوروا وأبدعوا في مجالات الأدوية والأقراص
والأشربة والمرهم، كما ورد في كتاب (فردوس الحكمة) لعلي بن سهل الطبري،
وكتاب (الحاوي) في الطب لأبي بكر الرازي، وكتاب (القانون) لابن سينا.
وقد
نجح المسلمون في تحضير الأدوية من الأعشاب، وكانت هذه الأدوية تباع في
دكاكين العطارين المنتشرة في أسواق المدن الإسلامية بالإضافة إلى دكاكين
الصيادلة.
وكان من أهم إنجازات العلماء المسلمين في مجال الصيدلة:
-
اكتشاف العديد من العقاقير التي لا تزال تحتفظ بأسمائها العربية في اللغات
الأجنبية مثل الحناء، والحنظل، والكافور، والكركم، والكمون.
- تحضير
أدوية من مواد نباتية وحيوانية ومعدنية، وابتكار المعالجة المعتمدة على
الكيمياء الطبية، ويعد الرازي أول من جعل الكيمياء في خدمة الطب، فاستحضر
كثيرًا من المركبات.
- تغليف الأدوية المرة بغلاف من السكر أو عصير الفاكهة لكي يستسيغها المريض.
مكان العلاج:
وقد
عرف المسلمون البيمارستان (المستشفى)، منذ زمن بعيد، وأول مستشفى أنشئت في
عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك عام (88هـ) قرب دمشق، وكانت تعالج مرض
الجذام، ثم كثرت بعد ذلك المستشفيات، وجهزت بجميع الأدوات التي تلزم
المريض، ومن هذه المستشفيات: مستشفى أحمد بن طولون في مصر، ومستشفى نور
الدين محمود زنكي في دمشق الذي أنشئ عام (549 هـ)، ومستشفى صلاح الدين
الأيوبي في مصر الذي أنشئ (577 هـ).
علم المعادن: عرف المسلمون الكثير
عن الخواص الطبيعية للمعادن، ووصفوها وصفًا علميًّا دقيقًا، مثل: اللون،
والبريق، ودرجة الشفافية، والصلابة، والوزن النوعي لها. وقد برع علماء
كثيرون في هذا المجال، منهم: عطارد بن محمد الحسيب، الذي عاش في القرن
الثالث الهجري، وهو صاحب أول كتاب إسلامي عن الأحجار، وهو كتاب (الجواهر
والأحجار الكريمة).
وأبو بكر محمد بن زكريا الرازي توفي (313 هـ)، وقد
ألف في المعادن كتاب (الخواص)، وكتاب (علل المعادن) وتناول فيهما دراسة
خواص الأحجار، ومكوناتها الطبيعية.
ويحيى بن ماسويه، صاحب كتاب
(الجواهر وصفاتها)، وهو من أهم الكتب الإسلامية في مجال المعادن، حيث يكشف
عن بداية اشتغال المسلمين بعلم المعادن وكتابتهم عنه وتصنيفهم فيه،
وموقفهم من تجارة الجواهر وطرق الحصول عليها، وأماكن استخراج الحجارة في
المشرق القديم وأثمانها وأوزانها المختلفة، والمصطلحات والأسماء التي
تتعلق بعلم الأحجار في تلك العصور المتقدمة.
وأبو الريحان محمد بن أحمد
البيروني المتوفى (440 هـ)، والذي قال عنه علماء أوربا وغيرها: إنه أعظم
عقلية عرفها التاريخ، وقد ترك لنا البيروني أعظم وأوسع كتاب في علم
المعادن وهو (كتاب الجَمَاهِر في معرفة الجَوَاهر).
وقد اخترع أول جهاز
لقياس الوزن النوعي للمعادن والأحجار الكريمة، وتمكن عن طريقه معرفة الوزن
النوعي بدقة لثمانية عشر حجرًا كريمًا، ومعدنًا وفلزًّا، وكان أول من
ميَّز بين المعادن والفلزات، حيث استخدم كلمة المعدن لوصف الأحجار
الكريمة، وكلمة الفِلِز لوصف الذهب والفضة والحديد والزئبق.
والعالم
الموسوعي ابن سينا، وهو يعد المؤسس الحقيقي لعلم الجيولوجيا، ويبدو إسهامه
من خلال كتابه الشفاء، في الجزء الخاص بالمعادن والظواهر الجوية .
وشهاب
الدين أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي صاحب (كتاب أزهار الأفكار في
جواهر الأحجار)، والمتوفى (651 هـ)، ويعد كتابه مع كتاب البيروني قمة ما
وصل إليه العلماء المسلمون في علم المعادن.
ومحمد بن إبراهيم بن ساعد
البخاري المعروف بابن الأكفاي المتوفى سنة (749 هـ)، صاحب كتاب نخب
الذخائر في أحوال الجواهر. ولقد سبق علماء المسلمين علماء الغرب بنحو ستة
قرون في مجال علم المعادن، وكان لما تركوه من تراث عظيم، أكبر الأثر في
نهضة أوربا وتقدمها في هذا المجال.
علم التنظيم والإدارة: برع المسلمون
في كل المجالات، ومنها التنظيم الإداري، فقد اقتضى قيام الدولة الإسلامية
أن يكون لها تنظيمها الإداري الخاص بها، الذي يقوم بتنفيذ سياساتها
العامة، والقيام بتطبيق وتنفيذ أحكام الشريعة والحفاظ عليها، وقد مرَّ علم
الإدارة والنظام الإداري الإسلامي بالعديد من المراحل.
وفي عهد عمر بن
الخطاب، اتسعت الدولة الإسلامية، وازدادت الحاجة إلى تطوير النظام الإداري
الإسلامي ليلائم الأوضاع الجديدة، فقام عمر -رضي الله عنه- بتطوير الجهاز
الإداري في الدولة الإسلامية، فوضع التاريخ الهجري، وأنشأ الدواوين، ومنها
ديوان الإنشاء لحفظ الوثائق الرسمية، وديوان العطاء والجند.
وفي عهد
الدولة الأموية ظهرت دواوين ووظائف جديدة لمواجهة اتساع نطاق الإدارة،
فظهرت دواوين الخاتم، والشرطة، والبريد، والحسبة، والأحباس للنظر في
المظالم والضياع.
ومع بداية عهد الدولة العباسية استقر نظام الوزارة
لمساعدة الخليفة في إنجاز شئون الدولة. ولكي يتحقق ضمان الدقة في الإدارة،
كان هناك مفهوم الرقابة الإدارية في الدولة، وتم وضع أساس مشروعية هذه
الرقابة من خلال:
أولاً: الرقابة الذاتية، أو محاسبة النفس، وبمقتضاها يوجب الإسلام على الإنسان المسلم ضرورة مراجعة نفسه ومحاسبتها.
ثانيًا: رقابة الأمة؛ فالأمة رجميلة على كل مسئول في موقعه ومنصبه، لا يحل للأمة أن تتخلى عن تلك المراقبة.
ثالثًا:
رقابة الحاكم؛ فالحاكم رقيب على من دونه من وزرائه وأمرائه، وهو مسئول إن
قصَّر في ذلك، وهو يقوم بهذه الرقابة من خلال الأجهزة المعاونة له.
وهكذا
ساهم الإسلام وحضارته السامية في إرساء أهم الأسس والقواعد في ميدان
الإدارة، والنظام الإداري، فسبق بذلك العديد من النظم الإدارية التي وضعها
غيرهم من البشر.

الحضارة الإسلامية



العلاقات الدولية في الحضارة الإسلامية
قدم الإسلام للمجتمع البشرى أسسًا للحياة، تَكْفُل السلامة لهذا المجتمع، وإن اختلفت عقائد الدول وأديانها.
فنظم
التعاون بين الأمم في كل المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية
والاجتماعية، كما قدَّم النظم المناسبة للتخفيف من ويلات الحروب، وكان ما
قدمه الإسلام في مجال العلاقات الدولية هو أول تعليمات سامية في هذا
المجال عرفتها البشرية.
الجانب السياسي:
شرع الإسلام نظام المعاهدات، والسفراء، وتأمين الرسل المبعوثين إلى الدول الأخرى، وكتب رسائل الدعوة لهذه الدول.
الجانب الاقتصادي:
أباح
الإسلام التعامل بالعملة الفارسية والرومية في بداية الأمر؛ حتى تم إنتاج
عملة إسلامية خالصة تدريجيًّا، كما سمح بالتجارة الحرة، فكان التجار غير
المسلمين يدخلون بتجارتهم العالم الإسلامي، وعليهم أن يدفعوا بعض المال،
وهو ما كان يعرف بالعشور، كما كان التجار المسلمون يدفعون عندما يدخلون
أرضًا غير إسلامية بتجارتهم.
الجانب الاجتماعي:
أباح الإسلام
للمسلمين أن يأكلوا طعام أهل الكتاب (اليهود والنصارى) من غير ما حرم
الله، وأن يقدموا لهم من طعامهم. وأباح للمسلمين أن يتزوجوا من نسائهم،
وأن يتعاملوا معهم ببر وصدق وعدالة، وأن يسالموهم ما لم يظهر منهم عدوان
أو خيانة، وأن يكونوا منهم على حذر.

الجانب الثقافي:
أحل
الإسلام للمسلمين أن يتبادلوا الثقافات مع غير المسلمين، وأن يتعلموا
لغاتهم، بشرط أن يكون تبادل الثقافات بما لا يتعارض مع قواعد الشرع
الإسلامي الحنيف، ولهذا وجدنا المسلمين الأوائل يتعلمون لغات غير
المسلمين، لنشر الإسلام، وليأمنوا مكر أهل هذه اللغات بهم كما ترجموا
كتبًا كثيرة بلغات مختلفة إلى اللغة العربية.
الحروب:
وضع الإسلام
للحرب والسلم قواعد ونظمًا دقيقة، أنقذت البشرية من أهوال الصراع والدمار،
وأتى الإسلام بمبادئ أخلاقية في مجال الحرب لم تعرفها البشرية من قبل.

الحضارة الإسلامية



النظام التشريعي في الحضارة الإسلامية
لقد جاء الإسلام بتشريعات وقوانين حفظت للناس حقوقهم، وضمنت لهم الفلاح في الدنيا والآخرة. والمصادر الأساسية للتشريع الإسلامي هي:
القرآن الكريم
القرآن الكريم هو المصدر الأول للتشريع الإسلامي، قال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49].
وشرع
الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولذلك
لا يجوز لأحد أن يتركه ويحكم بما سواه، وكل من جاء بتشريع يخالف شرع الله
فيحل ما حرَّم الله، أو يحرم ما أحل الله، فهو خارج عن الملة.
ولقد
اعتبر الله عز وجل المشرعين آلهةً يُعبدون من دونه، ولقد شرح النبي ( هذا
الأمر لعدي بن حاتم عندما دخل عليه (، وهو يقرأ قوله تعالى: {اتخذوا
أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
ليعبدوا إلهًا واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31].
وكان
عدي قد دخل النصرانية في الجاهلية وأُسرت أخته وجماعة من قومه، ثم أطلق
رسول الله ( سراح أخته، فرجعت إلى أخيها، فرغبته في الإسلام وفي القدوم
على رسول الله (، فقال عدي لما سمع النبي يتلو هذه الآية: إنهم لم
يعبدوهم. فقال رسول الله (: (بلى، إنهم حرَّموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم
الحرام، فاتبعوهم، فتلك عبادتهم إياهم)
[أحمد والترمذي].
والقرآن
الكريم لم يترك شيئًا إلا ذكر حكمه إما نصًّا وإما ضمن القواعد العامة
التي جاءت فيه لما يجد من أمور في كل عصر من العصور، قال تعالى: (ما فرطنا
في الكتاب من شيء) [الأنعام: 38].
والقرآن الكريم به نوعان من الأحكام:
- أحكام ثابتة وردت فيها نصوص قرآنية، وهذه لا دخل للعقل فيها إلا الاستنباط من النصوص وتوجيهها.
-
قواعد عامة غير ثابتة، للقادرين على الاستنباط حق الاجتهاد فيها، ووضع
النظريات والقواعد، بشرط ألا يتعارض ذلك مع القواعد العامة للإسلام.
ومن هذه القواعد العامة غير الثابتة، ما جاء به الإسلام في مجال السياسة والاقتصاد وغير ذلك.
السنة النبوية الصحيحة:
وهي
المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، قال تعالى: {وما آتاكم
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] . وقال تعالى: {فلا وربك
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما
قضيت ويسلموا تسليمًا} [النساء: 65]. ولذلك يجب علينا أن نحتكم إلى سنة
الرسول
( في الأمور التي لا نجد لها حكمًا ظاهرًا في القرآن الكريم،
وأن نرضى بها دون شك، ولا تحرج؛ لأن السنة إما أن تبين أحكامًا موجودة في
القرآن، أو تفصل أحكامًا عامة مجملة فيه، أو تأتي بأحكام جديدة، فمثلاً
ذكر القرآن الصلوات وأمرنا بها، ولكنه لم يذكر عدد ركعاتها، ولا هيئاتها
ولا طريقة أدائها، فجاءت السنة ووضحت ذلك بالتفصيل، وغير ذلك كثير في أمور
العبادات والمعاملات.
الإجماع
لا خلاف بين العلماء على أن الإجماع
مصدر من مصادر التشريع الإسلامي بعد كتاب الله وسنة رسوله (، والإجماع هو
اتفاق المجتهدين من أمة رسول الله ( في عصر من العصور بعد وفاته ( على حكم
شرعي اجتهدوا فيه ليس فيه نص من الكتاب أو السنة، ولا إجماع عند الفقهاء
إلا بسند من كتاب الله وسنة رسول الله (.
والمجتهدون هم العلماء
العارفون بأدلة الفقه من القرآن والسنة وآراء العلماء، وكيفية استخراج
واستنباط الأحكام، ولقد استشهد العلماء على أن الإجماع مصدر من مصادر
التشريع بعدة أدلة من القرآن والسنة؛ أما أدلة القرآن فمنها قوله تعالى:
{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا} [النساء: 115]. وسبيل المؤمنين الحق هو
ما اتفق عليه المجتهدون منهم.
وأما أدلة السنة: فقد وردت أحاديث كثيرة
صحيحة؛ منها قوله (: (ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله
تعالى، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم) [ابن ماجه]. وقال (: (يد
الله مع الجماعة، ومن شذ؛ شذ في النار) [الترمذي].
القياس
وهو المصدر الرابع من مصادر التشريع الإسلامي بعد كتاب الله وسنة رسول الله ( والإجماع.
وقد
جاءت امرأة إلى رسول الله ( فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فماتت قبل أن تحج،
أفأحج عنها؟ قال: (حُجِّي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين، أكنت
قَاضِيَتِهِ؟). قالت: نعم، قال: (فاقضوا الذي لله، فإن دَيْنَ الله أحق
بالوفاء) [متفق عليه]. فهذه الحادثة توضح استخدام الرسول ( للقياس، فقد
قاس أمر الحج على أمر آخر، وهو قضاء الدين، فإن كانت تستطيع أن تقضي الدين
عن أمها، فهي تستطيع أن تحج عنها.
فالمجتهد إذا قابلته مسألة ولم يجد
لها حلاً أو حكمًا صريحًا في كتاب الله وسنة رسول الله (، ولم يكن في هذه
المسألة إجماع من الفقهاء، لم يكن أمامه إلا أن يبحث عن مسألة شبيهة بها،
وحكمها معروف، وتوجد علة (سبب) تجمع بينهما، فإن حكم المسألة المجهولة
يكون حكم المسألة المعلومة الحكم، وهذا هو القياس.
وجمهور الفقهاء
مجمعون على أن القياس حجة، ويستدلون على حجيته بالكتاب والسنة وأفعال
الصحابة، فأما أدلة القرآن فيقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه
إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
تأويلاً} [النساء:59]. ورد الأمر إلى الله ورسوله معناه أن يُرجع ما فيه
خلاف إلى كتاب الله وسنة رسوله (، فيقاس ما ليس فيه حكم على ما فيه حكم،
لوجود علة تجمع بينهما.
وأما الأدلة عليه من السنة النبوية المطهرة
فكثيرة، منها الحديث الذي ذكرناه في أول الكلام عن القياس، وأما أفعال
الصحابة، فمنها أن الصحابة -رضي الله عنهم- اختاروا أبا بكر -رضي الله
عنه- خليفة وبايعوه، لأن النبي ( اختاره لإمامة الصلاة وإمامتهم فيها،
فقاس المسلمون الإمامة العامة على إمامة الصلاة، وقالوا: اختاره لأمر
ديننا أفلا نختاره لأمر دنيانا؟!
والإجماع والقياس يحتاجان إلى جهد
كبير واجتهاد مضنٍ من العلماء في استخراج الأحكام، كما أضاف العلماء مصادر
وأدلة أخرى لاستنباط الأحكام، كالمصلحة المرسلة، والاستحسان، والاستصحاب،
وشرع من قبلنا، ما لم يخالف شرعنا، وقول الصحابي إذا كان ملائمًا لروح
الشريعة، وهكذا يتضح مدى تميز الجانب التشريعي في الإسلام، وأثره في بناء
حضارته.

1

الحضارة الإسلامية



النظام التشريعي في الحضارة الإسلامية
لقد جاء الإسلام بتشريعات وقوانين حفظت للناس حقوقهم، وضمنت لهم الفلاح في الدنيا والآخرة. والمصادر الأساسية للتشريع الإسلامي هي:
القرآن الكريم
القرآن الكريم هو المصدر الأول للتشريع الإسلامي، قال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49].
وشرع
الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولذلك
لا يجوز لأحد أن يتركه ويحكم بما سواه، وكل من جاء بتشريع يخالف شرع الله
فيحل ما حرَّم الله، أو يحرم ما أحل الله، فهو خارج عن الملة.
ولقد
اعتبر الله عز وجل المشرعين آلهةً يُعبدون من دونه، ولقد شرح النبي ( هذا
الأمر لعدي بن حاتم عندما دخل عليه (، وهو يقرأ قوله تعالى: {اتخذوا
أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
ليعبدوا إلهًا واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31].
وكان
عدي قد دخل النصرانية في الجاهلية وأُسرت أخته وجماعة من قومه، ثم أطلق
رسول الله ( سراح أخته، فرجعت إلى أخيها، فرغبته في الإسلام وفي القدوم
على رسول الله (، فقال عدي لما سمع النبي يتلو هذه الآية: إنهم لم
يعبدوهم. فقال رسول الله (: (بلى، إنهم حرَّموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم
الحرام، فاتبعوهم، فتلك عبادتهم إياهم)
[أحمد والترمذي].
والقرآن
الكريم لم يترك شيئًا إلا ذكر حكمه إما نصًّا وإما ضمن القواعد العامة
التي جاءت فيه لما يجد من أمور في كل عصر من العصور، قال تعالى: (ما فرطنا
في الكتاب من شيء) [الأنعام: 38].
والقرآن الكريم به نوعان من الأحكام:
- أحكام ثابتة وردت فيها نصوص قرآنية، وهذه لا دخل للعقل فيها إلا الاستنباط من النصوص وتوجيهها.
-
قواعد عامة غير ثابتة، للقادرين على الاستنباط حق الاجتهاد فيها، ووضع
النظريات والقواعد، بشرط ألا يتعارض ذلك مع القواعد العامة للإسلام.
ومن هذه القواعد العامة غير الثابتة، ما جاء به الإسلام في مجال السياسة والاقتصاد وغير ذلك.
السنة النبوية الصحيحة:
وهي
المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، قال تعالى: {وما آتاكم
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] . وقال تعالى: {فلا وربك
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما
قضيت ويسلموا تسليمًا} [النساء: 65]. ولذلك يجب علينا أن نحتكم إلى سنة
الرسول
( في الأمور التي لا نجد لها حكمًا ظاهرًا في القرآن الكريم،
وأن نرضى بها دون شك، ولا تحرج؛ لأن السنة إما أن تبين أحكامًا موجودة في
القرآن، أو تفصل أحكامًا عامة مجملة فيه، أو تأتي بأحكام جديدة، فمثلاً
ذكر القرآن الصلوات وأمرنا بها، ولكنه لم يذكر عدد ركعاتها، ولا هيئاتها
ولا طريقة أدائها، فجاءت السنة ووضحت ذلك بالتفصيل، وغير ذلك كثير في أمور
العبادات والمعاملات.
الإجماع
لا خلاف بين العلماء على أن الإجماع
مصدر من مصادر التشريع الإسلامي بعد كتاب الله وسنة رسوله (، والإجماع هو
اتفاق المجتهدين من أمة رسول الله ( في عصر من العصور بعد وفاته ( على حكم
شرعي اجتهدوا فيه ليس فيه نص من الكتاب أو السنة، ولا إجماع عند الفقهاء
إلا بسند من كتاب الله وسنة رسول الله (.
والمجتهدون هم العلماء
العارفون بأدلة الفقه من القرآن والسنة وآراء العلماء، وكيفية استخراج
واستنباط الأحكام، ولقد استشهد العلماء على أن الإجماع مصدر من مصادر
التشريع بعدة أدلة من القرآن والسنة؛ أما أدلة القرآن فمنها قوله تعالى:
{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا} [النساء: 115]. وسبيل المؤمنين الحق هو
ما اتفق عليه المجتهدون منهم.
وأما أدلة السنة: فقد وردت أحاديث كثيرة
صحيحة؛ منها قوله (: (ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله
تعالى، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم) [ابن ماجه]. وقال (: (يد
الله مع الجماعة، ومن شذ؛ شذ في النار) [الترمذي].
القياس
وهو المصدر الرابع من مصادر التشريع الإسلامي بعد كتاب الله وسنة رسول الله ( والإجماع.
وقد
جاءت امرأة إلى رسول الله ( فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فماتت قبل أن تحج،
أفأحج عنها؟ قال: (حُجِّي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين، أكنت
قَاضِيَتِهِ؟). قالت: نعم، قال: (فاقضوا الذي لله، فإن دَيْنَ الله أحق
بالوفاء) [متفق عليه]. فهذه الحادثة توضح استخدام الرسول ( للقياس، فقد
قاس أمر الحج على أمر آخر، وهو قضاء الدين، فإن كانت تستطيع أن تقضي الدين
عن أمها، فهي تستطيع أن تحج عنها.
فالمجتهد إذا قابلته مسألة ولم يجد
لها حلاً أو حكمًا صريحًا في كتاب الله وسنة رسول الله (، ولم يكن في هذه
المسألة إجماع من الفقهاء، لم يكن أمامه إلا أن يبحث عن مسألة شبيهة بها،
وحكمها معروف، وتوجد علة (سبب) تجمع بينهما، فإن حكم المسألة المجهولة
يكون حكم المسألة المعلومة الحكم، وهذا هو القياس.
وجمهور الفقهاء
مجمعون على أن القياس حجة، ويستدلون على حجيته بالكتاب والسنة وأفعال
الصحابة، فأما أدلة القرآن فيقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه
إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
تأويلاً} [النساء:59]. ورد الأمر إلى الله ورسوله معناه أن يُرجع ما فيه
خلاف إلى كتاب الله وسنة رسوله (، فيقاس ما ليس فيه حكم على ما فيه حكم،
لوجود علة تجمع بينهما.
وأما الأدلة عليه من السنة النبوية المطهرة
فكثيرة، منها الحديث الذي ذكرناه في أول الكلام عن القياس، وأما أفعال
الصحابة، فمنها أن الصحابة -رضي الله عنهم- اختاروا أبا بكر -رضي الله
عنه- خليفة وبايعوه، لأن النبي ( اختاره لإمامة الصلاة وإمامتهم فيها،
فقاس المسلمون الإمامة العامة على إمامة الصلاة، وقالوا: اختاره لأمر
ديننا أفلا نختاره لأمر دنيانا؟!
والإجماع والقياس يحتاجان إلى جهد
كبير واجتهاد مضنٍ من العلماء في استخراج الأحكام، كما أضاف العلماء مصادر
وأدلة أخرى لاستنباط الأحكام، كالمصلحة المرسلة، والاستحسان، والاستصحاب،
وشرع من قبلنا، ما لم يخالف شرعنا، وقول الصحابي إذا كان ملائمًا لروح
الشريعة، وهكذا يتضح مدى تميز الجانب التشريعي في الإسلام، وأثره في بناء
حضارته.

1