الذين لا يُصعقون عند النفخ في الصّور

الذين لا يُصعقون عند النفخ في الصّور

أخبرنا الباري جلَّ وعلا أن بعض من في السماوات ومن في الأرض لا يُصعقون
عندما يُصعق من في السماوات ومن في الأرض ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ
فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء
اللَّهُ ) [ الزمر : 68 ] .

وقد اختلف العلماء في تعيين الذين عناهم الحق بالاستثناء في قوله : ( إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ).

1- فذهب ابن حزم إلى أنهم جميع الملائكة ، لأن الملائكة في اعتقاده أرواح لا أرواح فيها ، فلا يموتون أصلاً (1) .

وهذا الذي ذهب إليه من أن الملائكة لا يموتون لا يُسلم له ، فالملائكة خلق
من خلق الله تبارك وتعالى ، وهم عبيد مربوبون مقهورون ، خلقهم ، وهو قادر
على إماتتهم وإحيائهم ، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
غير وجه ، وعن غير واحد من الصحابة أنه قال : " إن الله إذا تكلم بالوحي
أخذ الملائكة منه مثل الغشى " ، وفي رواية : " إذا سمعت الملائكة كلامه
صعقوا " فأخبر في هذا الحديث أنهم يصعقون صعق الغشي ، فإذا جاز عليهم صعق
الغشي ، جاز عليهم صعق الموت " (2) .

2- وذهب مقاتل وغيره إلى أنهم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت (3) .

وأضاف إليه بعض أهل العلم حملة العرش (4) .

وصحة هذا متوقف على أحاديث رووها ، وأهل العلم بالحديث لا يصححون مثلها (5) .

3- وذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أن المراد بهم الذين في الجنة
من الحور العين والولدان ، وأضاف إليهم أبو إسحاق بن شاقلا من الحنابلة ،
والضحاك بن مزاحم : خزان الجنة والنار ، وما فيها من الحيات والعقارب (6) .

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى : " وأما الاستثناء فهو متناول لما في الجنة من الحور العين ، فإن الجنة ليس فيها موت " (7) .

4- وقد جنح أبو العباس القرطبي صاحب (( المفهم إلى شرح مسلم )) إلى أن
المراد بهم الأموات كلهم ، لكونهم لا إحساس لهم ، فلا يصعقون ( .

وما ذهب إليه أبو العباس صحيح إذا فسرنا الصعق بالموت ، فإن الإنسان يموت
مرة واحدة ، قال تعالى : ( لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا
الْمَوْتَةَ الْأُولَى ) [ الدخان : 56 ] .

وقد عقد ابن القيم في كتابه : (( الروح )) فصلاً بيَّن فيه أن أهل العلم قد اختلفوا في موت الأرواح عند النفخ في الصور .

والذي رجحه ابن القيم أن موت الأرواح هو مفارقتها للأجساد ، وخروجها منها
، وردَّ قول الذين قالوا بفناء الأرواح وزوالها ، لأن النصوص دلت على أن
الأرواح تبقى في البرزخ معذبة أو منعمة (9) .

أما إذا فسرنا الصعق بالغشى ، فإن الأرواح تصعق بهذا المعنى ولا تكون
داخلة فيمن استثنى الله تبارك وتعالى ، فإن الإنسان قد يسمع أو يرى ما
يفزعه ، فيصعق ، كما وقع لموسى عندما رأى الجبل قد زال من مكانه ( وَخَرَّ
موسَى صَعِقًا ) [الأعراف : 143] .

وقد جاء هذا المعنى صريحاً في بعض النصوص ، ففي حديث أبي هريرة ، عند
البخاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تخيروني على موسى
، فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق ، فإذا موسى باطش بجانب العرش ، فلا
أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي ، أو كان ممن استثنى الله " (10) .

ورواه البخاري أيضاً عن أبي هريرة بلفط : " إني أول من يرفع رأسه بعد
النفخة الآخرة ، فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش ، فلا أدري ، أكذلك كان ، أم
بعد النفخة " (11) .

ورواه في موضع ثالث بلفظ : " فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من
يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش ، فلا أدري أكان فيمن أفاق قبلي ، أو
كان ممن استثنى الله " (12) .

وهذا الحديث صريح في أن الموتى يصعقون ، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين يصعق ، فغيره أولى بالصعق .

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الذي يصعق صعق غشى هم الشهداء دون غيرهم من الأموات ، وأضاف إليهم آخرون من الأنبياء .

والسر في قَصْر هذا على الشهداء والأنبياء – كما يقول شيخ القرطبي : أحمد
بن عمر - : " أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين
مستبشرين ، وهذه صفة الأحياء في الدنيا ، وإذا كان هذا حال الشهداء كان
الأنبياء بذلك أحق وأولى، مع أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتمع
بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس ، وفي السماء ، وخصوصاً بموسى ، وقد
أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى يردُّ عليه روحه ،
حتى يرد السلام على كل من يسلم عليه ، إلى غير ذلك مما يحصل من جملته
القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم ،
وإن كانوا موجودين أحياء .. وإذا تقرر أنهم أحياء ، فإذا نفخ في الصور
نفخة الصعق ، صعق كل من في السماوات ومن في الأرض ، إلا من شاء الله "
(13) .

وذهب إلى أن الشهداء والأنبياء يصعقون صعق غشي البيهقي فقال في صعق
الأنبياء: " ووجهه عندي أنهم أحياء عند ربهم كالشهداء ، فإذا نفخ في الصور
النفخة الأولى صعقوا ، ثم لا يكون ذلك موتاً في جميع معانيه ، إلا في ذهاب
الاستشعار ، وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون موسى ممن استثنى
الله ، فإن كان منهم فإنه لا يذهب استشعاره في تلك الحالة بسبب ما وقع في
صعقة الطور " (14) .

وبناء على هذا الفقه يكون الأنبياء والشهداء من الذين يصعقون ، ولا يكونون
داخلين في الاستثناء ، وقد نقل عن ابن عباس وأبي هريرة وسعيد ابن جبير أن
الأنبياء والشهداء من الذين استثناهم الله (15) ، وعزاه ابن حجر إلى
البيهقي (16) ، فإن كان المراد استثناؤهم من الموت فإن هذا حق، وإن كان
المراد استثناؤهم من الصعق الذي يصيب الأموات كما دل عليه حديث موسى
فالأمر ليس كذلك .

وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأولى بالمسلم التوقف في تعيين الذين استثناهم الله ، لأنه لم يصح في ذلك نص يدل على المراد .

قال القرطبي صاحب التذكرة : " قال شيخنا أبو العباس : والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح ، والكل محتمل " (17) .

وقال ابن تيمية : " وأما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة من الحور
العين ، فإن الجنة ليس فيها موت ، ومتناول لغيرهم ، ولا يمكن الجزم بكل ما
استثناه الله ، فإن الله أطلق في كتابه .. والنبي صلى الله عليه وسلم قد
توقف في موسى ، وهل هو داخل في الاستثناء فيمن استثناه الله أم لا ؟

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يُخْبَر بكل من استثنى الله ، لم
يمكننا نحن أن نجزم بذلك ، وصار هذا مثل العلم بوقت الساعة وأعيان
الأنبياء ، وأمثال ذلك مما لم يخبر الله به ، وهذا العلم لا ينال إلا
بالخبر ، والله أعلم " (18) .

ونقل القرطبي عن الحليمي أنه أبى أن يكون المستثنون هم حملة العرش أو
جبرائيل وميكائيل وملك الموت ، أو الولدان والحور العين في الجنة ، أو
موسى ، ثم بيَّن سر إنكاره لهذا فقال : " أما الأول ، فإن حملة العرش
ليسوا من سكان السماوات ولا الأرض ، لأن العرش فوق السماوات كلها ، فكيف
يكون حملته في السماوات .

وأما جبرائيل وميكائيل وملك الموت فمن الصافين المسبحين حول العرش ، وإذا
كان العرش فوق السماوات ، لم يكن الاصطفاف حوله في السماوات . وكذلك القول
الثاني لأن الولدان والحور العين في الجنان ، والجنان وإن كان بعضها أرفع
من بعض ، فإن جميعها فوق السماوات ودون العرش ، وهي بانفرادها عالم مخلوق
للبقاء ، فلا شك أنها بمعزل عما خلق الله تعالى للفناء ، وصَرْفُه إلى
موسى لا وجه له ، لأنه قد مات بالحقيقة ، فلا يموت عند نفخ الصور ثانية "
(19) .

ورد قول الذين قالوا المستثنون هم الأموات : " لأن الاستثناء إنما يكون
لمن يمكن دخوله في الجملة ، فأما من لا يمكن دخوله في الجملة فيها ، فلا
معنى لاستثنائه منها ، والذين ماتوا قبل نفخ الصور ليسوا بفرض أن يصعقوا
فلا وجه لاستثنائهم " (20) .

والذي اختاره أن الغشية التي تصيب موسى ليست هي الصعقة التي تهلك الناس
وتميتهم ، وإنما هي صعقة تصيب الناس في الموقف بعد البعث ، على أحـد
الاحتمالين عنده .

ونقل القرطبي عن شيخه أحمد بن عمر أنه ذهب هذا المذهب ، قال القرطبي : "
قال شيخنا أحمد بن عمر : وظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن
ذلك إنما هو بعد النفخة الثانية نفخة البعث ، ونص القرآن يقتضي أن ذلك
الاستثناء إنما هو بعد نفخة الصعق ، ولما كان هذا قال بعض العلماء : يحتمل
أن يكون موسى عليه السلام ممن لم يمت من الأنبياء ، وهذا باطل ، بما تقدم
من ذكر موته .

وقال القاضي عياض : يحتمل أن يكون المراد بهذه صعقة فزع بعد النشر ، حين
تنشق السماوات والأرض فتستقل الأحاديث والآيات والله أعلم " (21) .

وقد جزم ابن القيم رحمه الله تعالى بأن الصعقة التي تحدّث عنها الرسول صلى
الله عليه وسلم ، هي صعقة تكون بعد البعث ، وهي المراد بقوله تعالى : (
فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ) (22)
[ الطور : 45 ] . والله أعلم بالصواب .

--------------------------------

(1) فتح الباري : (6/371) .

(2) راجع مجموع فتاوي شيخ الإسلام : (4/260) .

(3) الروح لابن القيم : ص 50 ، وفتح الباري : (6/371) .

(4) فتح الباري : (6/371) .

(5) راجع فتح الباري : (6/371) .

(6) الروح لابن القيم : ص 50 ، وفتح الباري : (6/371) .

(7) مجموع فتاوى شيخ الإسلام : (4/261) .

( فتح الباري : (6/370) .

(9) الروح ، لابن القيم : ص 49 .

(10) صحيح البخاري ، كتاب أحاديث الأنبياء ، باب وفاة موسى ، فتح الباري : (6/441) .

(11) صحيح البخاري ، كتاب التفسير ، تفسير سورة الزمر ، فتح الباري : (8/551) .

(12) صحيح البخاري ، كتاب الرقاق ، باب النفخ في الصور ، فتح الباري : (11/367) .

(13) تذكرة القرطبي : 169 .

(14) فتح الباري : (11/371) .

(15) الروح لابن القيم : 50 .

(16) فتح الباري : (11/371) .

(17) التذكرة : ص 167 .

(18) مجموع فتاوي شيخ الإسلام : (4/261) .

(19) التذكرة للقرطبي : ص 168 .

(20) التذكرة : ص168 .

(21) التذكرة : ص168 .

(22) الروح : ص 52 .